引論 中國(guó)悲劇與中國(guó)悲劇觀念

第一章 中國(guó)古代悲劇觀念的孕育與生成-

第一節(jié) 悲劇意識(shí)的萌生

一 悲苦的先民處境

二 悲壯的遠(yuǎn)古神話

三 悲劇意識(shí)的內(nèi)涵

第二節(jié) 悲劇意識(shí)的擴(kuò)展

一 中國(guó)古代哲學(xué)中的悲劇意識(shí)

二 中國(guó)古典文學(xué)中的悲劇意識(shí)

第三節(jié) 悲劇觀念的孕育

一 宋代之前悲劇觀念的萌芽

二 宋金雜劇與悲劇觀念的孕育

第四節(jié) 悲劇觀念的生成

一 宋代南戲——中國(guó)戲曲的誕生

二 宋代南戲與悲劇觀念的生成

第二章 中國(guó)古代悲劇觀念的成熟與演變

第一節(jié) 元雜劇與悲劇觀念的成熟

一 元雜�。罕瘎〉氖澜�

二 《竇娥冤》：悲劇典范及其觀念影響

第二節(jié) 明清傳奇與悲劇觀念的演變

一 明清傳奇悲劇要覽

二 《牡丹亭》的悲劇性

三 《嬌紅記》：一部純粹的悲劇

四 《長(zhǎng)生殿》：古典悲劇藝術(shù)的集大成者

五 《桃花扇》：終結(jié)歷史，預(yù)示未來(lái)

第三節(jié) 中國(guó)古代悲劇觀念的形態(tài)與內(nèi)涵

一 主題的倫理化

二 人物的符號(hào)化

三 結(jié)局的團(tuán)圓化

四 類(lèi)型的混合化

五 審美的中和化

第三章 中國(guó)悲劇觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生

第一節(jié) 西方悲劇概念的引進(jìn)

一 內(nèi)因與外因的合力

二 王國(guó)維的歷史功績(jī)

第二節(jié) 早期話劇的悲劇探索

一春柳派的貢獻(xiàn)

二 名曰悲劇實(shí)為慘劇

第三節(jié) 悲劇觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

一 關(guān)于傳統(tǒng)戲曲存廢的論爭(zhēng)

二 關(guān)于現(xiàn)代話劇的理論探討

三 認(rèn)識(shí)的深入與觀念的轉(zhuǎn)變

第四章 中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的形成與發(fā)展

第一節(jié) 悲劇創(chuàng)作的繁榮

一 歐陽(yáng)予倩的悲劇創(chuàng)作

二 夏衍的悲劇創(chuàng)作

三 吳祖光的悲劇創(chuàng)作

第二節(jié) 田漢的悲劇創(chuàng)作與觀念

一 初期悲劇創(chuàng)作

二《獲虎之夜》

三 《名優(yōu)之死》

第三節(jié) 曹禺的悲劇創(chuàng)作與觀念

一 《雷雨》

二 《日出》

三 《原野》

四 《北京人》

五 《家》

第四節(jié) 郭沫若的悲劇創(chuàng)作與觀念

一 早期悲劇創(chuàng)作

二 抗戰(zhàn)時(shí)期的悲劇創(chuàng)作

三 《屈原》的思想藝術(shù)成就

第五節(jié) 悲劇理論研究的深化

一 朱光潛的《悲劇心理學(xué)》

二 其他學(xué)者的悲劇理論探討

結(jié)語(yǔ) 中國(guó)悲劇觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型總論

一 中國(guó)悲劇觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)生的歷史環(huán)境

二 中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的主要特征

三 中國(guó)悲劇觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要意義

參考文獻(xiàn)

　　《中國(guó)悲劇觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》：

　　這種區(qū)別在它們各自的源頭——中國(guó)和希臘神話中已經(jīng)體現(xiàn)得非常明顯�？偟恼f(shuō)來(lái)，希臘神話強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，崇尚個(gè)人神力，注重個(gè)體而忽視群體；中國(guó)神話則幾乎與其完全相反，雖然有時(shí)也突出個(gè)人力量，但就總體而言更強(qiáng)調(diào)群體的價(jià)值，為了群體的利益往往要犧牲個(gè)人。如果說(shuō)西方文化更注重追求真的話，那么中國(guó)文化則更注重追求善。也就是說(shuō)，中國(guó)文化比西方文化更富有道德意識(shí)。中國(guó)人的道德是一個(gè)體系龐大而結(jié)構(gòu)繁復(fù)的巨型工程，其中的種種機(jī)關(guān)和操作規(guī)程非三天兩夜所能說(shuō)清，不過(guò)我倒想用一句話來(lái)概括其精髓，那就是孔子子說(shuō)的“克己復(fù)禮”。我們的所謂道德，實(shí)質(zhì)上就是犧牲個(gè)體，成就群體。這一點(diǎn)，在中國(guó)遠(yuǎn)古神話中已經(jīng)可以清晰地看到；或者也可以說(shuō)，這些遠(yuǎn)古神話經(jīng)過(guò)后代道德家的改造而更加符合道德的要求。我們來(lái)看一看這些神話英雄：盤(pán)古開(kāi)天辟地、神農(nóng)嘗百草、鯀竊息壤、大禹治水、夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日……他們無(wú)一不是為了群體的利益而犧牲了個(gè)人的利益，甚至為此而獻(xiàn)出了自己最珍貴的東西——生命。德國(guó)劇作家、文藝?yán)碚摷蚁�勒的一段話，闡述了生命的犧牲與道德之間的關(guān)系。他說(shuō)：“生命的犧牲本是一種矛盾，因?yàn)橛猩�命然后有善；但是為著道德，生命的犧牲是正�?dāng)?shù)�，因�(yàn)樯�命的偉大不在它的本身，而在它是履行道德的必由之路。如果生命的犧牲成了履行道德的必由之路，我們就�?yīng)該放棄生命�！眰�(gè)體與群體是互相依存的，沒(méi)有個(gè)體就無(wú)所謂群體，沒(méi)有群體也就難以有個(gè)體的存在。生命與道德也是互相依存的，沒(méi)有生命就無(wú)所謂道德，沒(méi)有道德也就談不上有意義的生命。兩組關(guān)系都是辯證的關(guān)系，即個(gè)體與群體之間、生命與道德之間既統(tǒng)一又對(duì)立。

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