本書是“海內(nèi)外中國(guó)戲劇史家自選集”叢書之一。叢書旨在全面匯聚和展示新時(shí)期海內(nèi)外中國(guó)戲曲史研究成果,由在該領(lǐng)域有卓越成就和廣泛影響的學(xué)者遴選自己最具代表性的論文,結(jié)集出版。本書收錄了我國(guó)臺(tái)灣著名學(xué)者華瑋教授的十三篇重要論文,全面展現(xiàn)了作者的研究興趣與學(xué)術(shù)風(fēng)貌。其中,“湯顯祖研究”欄目的四篇文章,既有對(duì)湯顯祖的總論,也有從人物、視覺(jué)以及意象和語(yǔ)言的角度對(duì)劇作的具體分析!懊髑迮詰蚯芯俊奔啊皯蚯u(píng)點(diǎn)研究”欄目的四篇文章,填補(bǔ)了中國(guó)戲曲學(xué)界有關(guān)女曲家及其作品、女性與戲曲文化等研究課題上的空白!扒宕鷼v史劇研究”欄目的五篇文章,則分別討論了清人如何(與為何)以悲劇和喜劇模式書寫前朝崇禎與正德皇帝,并以真實(shí)女性王翠翹、婁妃、吳宗愛(ài)生平事跡的重寫,探索了清代戲曲中值得重視的“歷史記憶與女性角色”的議題。
我感到戲曲這種文體或許可以給一些不能在正統(tǒng)管道中“發(fā)聲”的男女個(gè)人創(chuàng)造出一種自由,因?yàn)閼蚯谴泽w,而且編劇可以利用生、旦、凈、末、丑不同的腳色行當(dāng),造成多元的發(fā)聲和觀點(diǎn)。且因?yàn)閼蚯遣槐恢匾暤男〉,所以反而便于表達(dá)新聲(心聲),使其中包含著往往容易被我們忽視的、文化歷史的“真實(shí)”。我受臺(tái)灣和美國(guó)的文學(xué)教育影響,注重文本細(xì)讀,重視文學(xué)研究的社會(huì)歷史脈絡(luò),把戲曲視為一時(shí)一地的人群的情感歷史,一種社會(huì)能量的流動(dòng),其原因在此!A瑋
華瑋,1955年生于臺(tái)北。美國(guó)伯克利加州大學(xué)比較文學(xué)博士。現(xiàn)為香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系教授兼學(xué)部主任、“昆曲研究推廣計(jì)劃”主持,中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)湯顯祖研究分會(huì)理事。學(xué)術(shù)興趣以中國(guó)古典戲曲、明清文學(xué)與婦女文學(xué)為主。學(xué)術(shù)著作有《走近湯顯祖》《明清戲曲中的女性聲音與歷史記憶》等,另發(fā)表中英文論文數(shù)十篇,其中《<牡丹>能有多危險(xiǎn)?——文本空間、<才子牡丹亭>與情色天然》獲選為《中國(guó)昆曲年鑒》2011年度推薦理論研究文章。另曾榮獲香港中文大學(xué)2013-2014年度杰出研究獎(jiǎng)。
曲海無(wú)涯(代序)
湯顯祖研究
世間只有情難訴
———試論湯顯祖的“情”觀與其劇作的關(guān)系
一、湯顯祖“情”觀的幾個(gè)論辯
二、情真、情深、情至、情了———湯顯祖的“情”觀
三、湯顯祖劇中“情”的對(duì)立和統(tǒng)一
人世上愁人日老
———論《紫簫記》與杜秋娘
一、《紫簫記》的背景及研究意義
二、杜秋娘、情與時(shí)間
三、陸機(jī)《百年歌》的重唱
四、杜秋娘的文學(xué)靈感
五、余論:《紫簫記》之后
一點(diǎn)情千場(chǎng)影戲
———論《南柯夢(mèng)》里的視覺(jué)與宗教啟悟的關(guān)系
一、情了為佛:《南柯太守傳》的改編
二、雙重視界:契玄與淳于棼
三、《南柯夢(mèng)》的視覺(jué)性、戲劇性與宗教啟悟的關(guān)系
唱一個(gè)殘夢(mèng)到黃粱
———論《邯鄲夢(mèng)》的飲食和語(yǔ)言
一、“字字俱費(fèi)經(jīng)營(yíng)”
二、飲食、欲望與人生
三、語(yǔ)言、認(rèn)知與意義的重組
四、余論:有意義的“多余”
明清女性戲曲研究
馬湘蘭與明代后期的曲壇
一、前言
二、北曲《西廂記》的演唱與傳播
三、散曲的寫作
四、雜劇《紅線女》的刊印
五、傳奇《三生傳》的創(chuàng)作
六、對(duì)《白練裙》《紫簫記》等劇作的啟發(fā)
七、結(jié)語(yǔ)
無(wú)聲之聲:明清婦女劇作中之情、欲書寫
一、前言
二、明清婦女劇作家與作品概述
三、明清女性對(duì)書寫與戲曲的觀照
四、明清婦女劇作中“情、欲書寫”特色的總體觀察
五、結(jié)語(yǔ)
戲曲評(píng)點(diǎn)研究
婦女評(píng)點(diǎn)《牡丹亭》
———《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭還魂記》與《才子牡丹亭》析論
一、引言
二、《三婦評(píng)本》之批語(yǔ)內(nèi)容及其特色
三、《才子牡丹亭》對(duì)《三婦評(píng)本》之繼承與開(kāi)展
四、《三婦評(píng)本》與《才子牡丹亭》在《牡丹亭》批評(píng)歷史上之意義
五、結(jié)語(yǔ)
《牡丹》能有多危險(xiǎn)?
———文本空間、《才子牡丹亭》與情色天然
一、《才子牡丹亭》的作者:吳震生、程瓊夫婦
二、情色天然:情色語(yǔ)匯與論述
三、“色情難壞”
四、情欲與日常生活的審美化
五、女性的情欲滿足權(quán)
六、作為社會(huì)介入與文化批評(píng)的戲曲評(píng)點(diǎn)
七、結(jié)語(yǔ)
圣嘆之繼聲
———從周昂《增訂金批西廂》看清代戲曲評(píng)點(diǎn)中主體意識(shí)之展現(xiàn)
一、前言
二、周昂生平
三、戲曲評(píng)點(diǎn)與自我發(fā)聲
四、序文書寫:文化傳承與創(chuàng)新者的自覺(jué)
五、與“金批西廂”的對(duì)話:借比較批評(píng)凸顯自我
六、帶有異端性質(zhì)的批改:《酬簡(jiǎn)》情色成分的增加
七、對(duì)鶯鶯之情的解讀:主觀思想情感影響下的閱讀接受
八、結(jié)語(yǔ)
清代歷史劇研究
誰(shuí)是主角? 誰(shuí)在觀看?
———論清代戲曲中的崇禎之死
一、前言
二、“鐵冠圖”與《煤山》
三、曹寅《虎口余生》與孔尚任《桃花扇》
四、遺民外史《虎口余生》、唐英《傭中人》與董榕《芝龕記》
五、黃燮清《帝女花》
六、結(jié)語(yǔ)
清代民間舞臺(tái)上的“正德微行”:意義及歷史
一、前言
二、真情與憂患意識(shí):李漁《玉搔頭》
三、君威與君恩的強(qiáng)調(diào):唐英《梅龍鎮(zhèn)》對(duì)梆子腔《戲鳳》的改寫
四、承應(yīng)燈戲與正德形象的二重性:無(wú)名氏《游龍傳(燈戲腳本)》
五、文人燈戲與女性關(guān)懷:黃治《玉簪記》
六、結(jié)語(yǔ)
女性、歷史與戲曲
———清傳奇中王翠翹故事對(duì)史傳與小說(shuō)的改寫及其意涵
一、引言
二、情、自喻與民族記憶:王鑨的《秋虎丘》
三、由民族國(guó)家向城市生活的傾斜:“蘇州派”葉稚斐的《琥珀匙》
四、小說(shuō)《金云翹傳》的戲劇呈現(xiàn)及其教化意義:夏秉衡的《雙翠圓》
五、結(jié)語(yǔ)
演史與詠史中的自我
———論蔣士銓的三部婁妃劇
一、引言
二、當(dāng)下的歷史感悟:詠史之劇《一片石》
三、追悼彭家屏與《第二碑》的續(xù)作
四、傳演本事的《采樵圖》與王陽(yáng)明
五、結(jié)語(yǔ)
由私人生活到公眾展演:對(duì)清初女性吳宗愛(ài)的記憶建構(gòu)與重寫
一、前言
二、吳宗愛(ài)詩(shī)集的出版
三、《徐烈婦詩(shī)鈔》的文本與副文本
四、傳奇《桃溪雪》中對(duì)吳宗愛(ài)的呈現(xiàn)
五、結(jié)語(yǔ)