《梁漱溟往來書信集》輯錄了梁漱溟先生往來書信七百余封，時間跨度從1916年到1988年梁漱溟先生去世，歷七十余年。涉及人物眾多，既有政壇名流，又有布衣白丁，即有飽學(xué)鴻儒，又有莘莘學(xué)子。我們可以從中看到很多熟悉的名字，梁啟超、張申府、馮友蘭、胡適、熊十力、馬一浮、胡蘭成……這是迄今至為全面的一次梁漱溟書信整理，其中許多書信是初次公開發(fā)表。
通過一封封書信，梁先生指證師友得失、點(diǎn)撥獎掖后學(xué)、用心子孫教育，讀者可從中還原一個血肉豐滿、可親可愛的梁漱溟。這些書信不僅是梁漱溟個人不同時期思想、情感、生活等的記錄，也是20世紀(jì)中國歷史的縮影，從一個側(cè)面反映了從辛亥革命到改革開放，七十余年來中國翻天覆地的巨大變化。這對讀者了解梁漱溟，了解中國歷史實(shí)為彌足珍貴的歷史材料。
創(chuàng)造朋友團(tuán)體 永念師友情誼
為先父梁漱溟輯錄整理其書信并出版，前后有四次。
1993 年《梁漱溟全集》（山東人民出版社）卷八中之“書信”部分，收入信函498 件。這是第一次。
1996 年出版《梁漱溟書信集》（中國文史出版社），收入信函400 件。這是第二次。
2009 年出版《梁漱溟往來書札手跡》（大象出版社），收有書信268 件。這是第三次。此次為原色掃描印刷，分上下兩卷精裝，裝幀樸素大方，頗具收藏價值。
2017 年，《梁漱溟往來書信集》由北京世紀(jì)文景公司出版，這是第四次。
此次收入往來書信集共761 件，超過此前的任何一次，收入信件之多為其不同于前三次之一大特點(diǎn)。
“文革”浩劫與書信收存
“文革”抄家浩劫，當(dāng)時書信于現(xiàn)場遭焚毀的數(shù)量雖只三四十件，但保存價值較大。如蔡元培、梁啟超、章士釗等先父之前輩來信，均具有一定學(xué)術(shù)價值，應(yīng)留存于后世，先父曾特意送去加以裝裱，卻反而引起紅衛(wèi)兵之格外注意，全部作“四舊”，遭焚毀，化為縷縷青煙與堆堆灰燼了。
先父收存之其他書信于1966 年8 月24 日遭抄家時，與日記、文稿和衣被等同時被劫掠運(yùn)走。待“文革”后半期，抄走之物件發(fā)還若干（當(dāng)時被告知：發(fā)還之物必須領(lǐng)走，不得因缺損而拒收；未能發(fā)還者，概不得提索還要求），其中書信均已收入本書，至于未發(fā)還的有多少，已無從查清了。
20 世紀(jì)三四十年代書信罕見
先父收存之書信，有兩個時間段的甚為罕見。一是從事鄉(xiāng)建運(yùn)動時期（1930—1937 年），二是奔走團(tuán)結(jié)抗日、創(chuàng)建民盟與參與國共和談時期（1938—1946 年）。
從事鄉(xiāng)建工作時，多忙于下鄉(xiāng)指導(dǎo)學(xué)生，或至各地邀請專家學(xué)者參加工作，以及宣講鄉(xiāng)建運(yùn)動意義與要旨，再加為學(xué)生授課，也要占用不少時間，往來書信收存之事難以兼顧。
參與奔走團(tuán)結(jié)抗日、創(chuàng)建民盟前后，如有往來書信，其內(nèi)容多有一定史料價值，如先父回憶在香港創(chuàng)辦《光明報》一事：
余急草成《十大綱領(lǐng)》（即《中國民主政團(tuán)同盟對時局主張綱領(lǐng)》之簡稱�！嬩浾撸�，并寫一長信，……信內(nèi)重申“發(fā)表于會前，洽商于會外”之主張，而請求三事：（一）請決定迅速發(fā)表（擬在雙十節(jié)）。（二）請速定《綱領(lǐng)》。（三）請速定《宣言》（即《中國民主政團(tuán)同盟成立宣言》）——宣言一經(jīng)內(nèi)地發(fā)來，當(dāng)即遵照，不再往返。
這里所說的那封長信，如今欲尋得之已絕無可能了。
看重師友書信之收存
從不見先父向名人搜求字畫——機(jī)會很多，且不難。因此家中從不見有名人字畫的存收或懸掛，而先父對師友昔日來信則甚為看重。
如在致陳政信中寫道：“頃從舊紙堆中檢得吾弟昔年答我一信札。茲寄奉一閱，仍乞寄還為幸�！保�1976 年12 月30 日）
又如致葉麟信中寫道：“近從故紙堆中忽揀得兄往昔從法國寄我兩封長信，特郵奉一閱�；厥淄虏挥X五十余年，曷勝今昔之感。所恨久別遠(yuǎn)隔，不得與兄為一長談深談。彼此俱是八十多的暮年，不知更有此機(jī)緣否。”（1976 年8月10 日）
又一件致葉麟函中說：“我又從故紙堆中揀得兄往昔從法國來信，內(nèi)中述及兄著書計(jì)劃，寄奉一閱。閱后乞寄回給我，我欲同其他友好信札保存�！保�1976 年8 月）
對師友昔日來函之看重，實(shí)出于對師友情誼之難忘。
親師取友
師友昔日來信記錄了先父一生生活至關(guān)重要的一個方面：親師取友。
他常向?qū)W生指出，為求自己心志清明，除了自覺反省，“唯一的方法就是親師取友”。他自己也照此四字身體力行，聚合了若干青年朋友，形成了一個相勉于人生向上的朋友團(tuán)體，相互策勵終生。
先父任教北大頭兩三年，即先后有林宰平、伍庸伯、熊十力、張難先等幾位先生，不恥下問，主動向先父表示愿納交之意。他們交往是為了談學(xué)，談儒學(xué)，談佛學(xué)。儒學(xué)與佛學(xué)都是與人生問題密切相關(guān)的學(xué)問，他們正是因關(guān)心人生問題而談學(xué)的。這種共同的志趣使他們結(jié)交，且成為終生的朋友。當(dāng)時先父不過二十多歲，而林先生等均長他十歲甚至二十歲，可算是忘年之友，因此先父嘗說：“我看他們都是在師友之間的�！奔仁菐熼L，又是朋友；他們之間的情誼，可說是誼兼師友。
《東西文化及其哲學(xué)》問世前后一二年，有北大學(xué)生數(shù)人與先父交往密切，成了很好的朋友。其中三人與先父合影后，先父寫下這樣幾句話：“這是我同三個頂好的朋友葉麟、朱謙之、黃慶的照像，他們都是北大的學(xué)生，卻四個人年紀(jì)皆在二十幾歲，差不許多。我們相與并無所謂先生和學(xué)生，只是朋友，而且是小孩子般的朋友。四人性格思想見解并不相同，幾乎一個人是一個樣子，所以議論每多不合，但總覺得彼此相與是第一樂事�！�
朋友團(tuán)體形成始于此
在《東西文化及其哲學(xué)》書末，先父提出了“再創(chuàng)中國古人講學(xué)之風(fēng)與近代社會運(yùn)動結(jié)合為一”的主張，想要聚合一些朋友，試作一種書院式的講學(xué)活動，而隨后就有人響應(yīng)。除了幾位北大學(xué)生，還有北平之外遠(yuǎn)道而來的青年，如四川的王維徹，海南島的云頌天先生等。這些青年人都是“很想求得自己人生生活”，而“不愿模模糊糊過下去的人”。當(dāng)時大家同在距北大不遠(yuǎn)的地安門吉安所（街道名），賃屋多間，過起同處共學(xué)的生活。以先父為中心的朋友團(tuán)體的形成自此開始。這大約是1922—1923 年的事。
這個朋友團(tuán)體自成立之日起，數(shù)十年間過的是一種團(tuán)體生活，但并無什么會章，而大家可以聚合不散，或聯(lián)系不斷，全賴“志同道合”四個字，即同有志于“人生向上”，而這正是這一團(tuán)體建立的根本宗旨。
朋友團(tuán)體聚合地多有轉(zhuǎn)移
此后，隨先父與大家用心及致力之所在不同，朋友團(tuán)體聚合之地多有轉(zhuǎn)移。
1924 年因先父接辦山東省六中高中，朋友團(tuán)體遂轉(zhuǎn)往菏澤。
1928 年因接辦廣東省立一中，朋友團(tuán)體成員多隨先父往廣東，進(jìn)行教育改革約三年。
1931 年創(chuàng)建山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院于鄒平縣，朋友團(tuán)體成員隨先父至此，成為農(nóng)村工作的骨干或領(lǐng)導(dǎo)。此時又邀約數(shù)以百計(jì)的專家學(xué)者從城市至農(nóng)村參與工作，同時又召集千百農(nóng)村青年，經(jīng)培養(yǎng)訓(xùn)練回鄉(xiāng)開展地方自治試驗(yàn)，為國家民主政治打基礎(chǔ)等工作。
好景不長。1937 年7 月7 日，日本挑起全面侵華戰(zhàn)爭，戰(zhàn)火燒及山東，鄉(xiāng)建院關(guān)閉，人員大部分留山東本鄉(xiāng)本土投入敵后抗日工作，少部分往四川大后方。
敵后朋友處境艱難
留在敵后的朋友處境艱難險惡。1939 年先父至敵后巡視及返回四川大后方之后，不斷傳來令人痛心的消息。
同年6 月，李星三同學(xué)代表所領(lǐng)導(dǎo)游擊隊(duì)往偽軍駐地洽商其投入抗日事，而偽軍實(shí)為詐降，李星三被活埋。
同年7 月初，公竹川同學(xué)被殺，棄尸無頭。公竹川曾在敵后引導(dǎo)先父及隨行人員，從蒙陰境群山間與敵周旋近月，終得沖出重圍，分手次日即發(fā)生此事�！皢韬敉丛�！彼時游擊區(qū)內(nèi)黨派紛繁，互相猜忌仇怨，蓋莫由確知其故云�！保ā都o(jì)念亡友公竹川》）（1987 年6 月12 日《中共臨沂地委組織部文件》：“公竹川同志……‘肅托’時被殺，實(shí)屬冤案……”）
同年9 月，先父自敵后返回四川大后方，又傳來黃孝方、李鼐等同學(xué)被害消息�！包S生在抗戰(zhàn)后極努力工作，然竟被誣為托匪而殺之！”
北碚終成朋友團(tuán)體聚合與聯(lián)絡(luò)處
1937 年自山東撤往四川的朋友，經(jīng)過南充璧山一二年的周折，終尋得重慶北碚為落腳點(diǎn)，在此創(chuàng)辦勉仁中學(xué)、勉仁文學(xué)院及勉仁書院。從此北碚成為朋友團(tuán)體的聚合地與聯(lián)絡(luò)處。
自有朋友團(tuán)體之后，先父嘗說：“于是我的生活幾乎是成了兩面的了；一面是家庭的一員，一面是朋友團(tuán)體的一員�！薄芭笥严嗑厶幘褪俏业募��！�
可是在北碚相聚九年之后，朋友團(tuán)體分別星散了。
1949 年重慶解放，先父創(chuàng)辦之中學(xué)、學(xué)院、書院均奉命由當(dāng)?shù)厝嗣裾庸埽ó?dāng)時政策是私人不得辦學(xué)）。先父1950 年初出川去北京，朋友團(tuán)體隨之星散。大家同聚于北碚前后九年，至此成為過去。
昔日友人多因衰病而分手
昔日朋友因步入暮年，又加衰老多病，竟早于先父先后離開人世。
陳亞三先生因肺癌1964 年病逝于北京，終年六十九歲。
黃艮庸先生1966 年以“逃亡地主”莫須有罪名，遭紅衛(wèi)兵押回廣東老家，途中時遭“不是文斗，直至不能支持”�；氐椒霞覄趧痈脑�，撿糞掙工分糊口。1972 年解除勞改回京。1976 年11 月病故。據(jù)艮庸先生家人說，先生曾表示愿在京侍奉老師至百年后，然后返回故鄉(xiāng)終老，不料竟先于老師而去。先父對此嘗說：“艮庸自二十歲從游于我，垂五十七年之久。其他人或早死，或隨我較晚，或中道分手，皆不及他�！保ㄖ绿镦�信，1976 年11 月27 日）
云頌天先生于1970 年、1975 年兩度長途跋涉，自四川北碚來京看望老師。1983 年中風(fēng)復(fù)發(fā)病故于重慶，享年八十二歲。據(jù)先生子女說，云先生因中風(fēng)已舉步維艱，仍多次囑子女為其購車票，打算再次赴京拜望老師。先父嘗寫道：“頌天為學(xué)懇切為己，師友儕輩無不欽重其為人。自1924 年遠(yuǎn)從廣東海南島來投我，同學(xué)共處達(dá)數(shù)十年，愚自忖受朋友之益，必不能不念及頌天�！�
先父暮年寫成《略記當(dāng)年師友會合之緣》，懷念昔日師友之情流露于字里行間，他生活中不可一日無師友，由此可見。
朋友團(tuán)體之終結(jié)
1988 年6 月23 日，先父梁漱溟病逝于北京。此時朋友團(tuán)體成員多早于先父身故，而如今起著精神領(lǐng)袖的中心又逝去，這一朋友團(tuán)體走向最后終結(jié)�；仡櫞伺笥褕F(tuán)體從開始形成，至最后終結(jié)（1922—1988 年），歷時達(dá)六十六年。
現(xiàn)在中國社會與以前老社會不同。由個人相交而成朋友的，這是老的方式，以后朋友的關(guān)系要生變化，不單是個人彼此的關(guān)系，說朋友就是集團(tuán)，是很多人在一起；或自己加入集團(tuán)，或自己創(chuàng)造集團(tuán)。
這是先父上世紀(jì)30 年代初于朝會上向青年學(xué)生說的話（見《朝話》一書）。
先父與青年朋友交往中，以思想的引領(lǐng)與精神的感召，使朋友團(tuán)體逐漸形成，這是一方面；而青年朋友做出回應(yīng)，這是另一方面。兩方面的合力，使團(tuán)體得以凝聚不散，遂實(shí)現(xiàn)了“創(chuàng)造集團(tuán)”之事。在這創(chuàng)造中，先父的作用較多，自是當(dāng)然。
“人生的意義在創(chuàng)造！”（《朝話·人生的意義》）先父與青年朋友們實(shí)踐了人生的意義。
關(guān)于家書
本書最后一輯為家書之匯編。
說到家書，在寫寄我兄弟二人的信中，年代最早的寫于1938 年，是先父初訪延安后，再至開封做短暫逗留，又到江蘇徐州寫成并付郵的。此時距著名的臺兒莊大會戰(zhàn)前約兩個月，徐州尚在中國軍隊(duì)守衛(wèi)之中。此信寄達(dá)的目的地為日軍占領(lǐng)下的北平，而這時筆者兄弟二人正隨堂姐滯留于此。此時約在1938 年2 月中旬，華北已淪入日軍之手；此信當(dāng)是經(jīng)過蘇北、山東、河北等敵占區(qū)，然后才到北平的。想不到這么一封短信，竟有如此曲折的經(jīng)歷，而它被保留下來，至今已達(dá)七十九年！
自母親1935 年病故于山東鄒平后，父子三人聚少離多，書信成為父子聯(lián)系的重要工具，而顯得更加可貴了�？上А拔母铩敝斜怀瓫]，后只尋回一部分，損失大部分；有幸劫后余生的部分，就更彌足珍貴了。古人詩句“家書抵萬金”，借用于此，也是很合適的。
還要指出，先父寫示給我兄弟二人的書信，其珍貴之處何在？那就是他關(guān)心和教育兒女的指導(dǎo)思想與方法，有其獨(dú)到之處。如果讀者已為人父母，更請細(xì)讀這些家書，自然會有許多體會，從而受益。
記得在編成《梁漱溟日記》后，筆者曾在前言中寫下這樣幾句話：“這些日記是他全為自己備忘而寫，并無身后發(fā)表之意；可是如今它卻可為人們了解他，提供一個‘窗口’。發(fā)揮這種‘窗口’作用，就是將其匯編出版的用意所在�！�
以上的幾句話用于《梁漱溟往來書信集》一書，也是很合適的。
為使讀者能夠完整領(lǐng)略書信原貌，此書中留存有原件或底稿的部分書信格式復(fù)原了其本來的樣態(tài)，如為表對收信人的尊敬，其稱呼前有空格，或另行；為表自謙，寫信人自稱時字號小于書信正文等。部分信件后的附件為原信所有，此次一并收入。缺字、疑誤字以“〔 〕 ”標(biāo)之，無法辨識者以“□”示之，缺損處以“（ × 缺） ”并楷體說明。部分書信原本沒有標(biāo)點(diǎn)，均由我一一添加補(bǔ)足。
輯錄與編成此書信集的過程，得到世紀(jì)文景何曉濤等同志全力協(xié)助，如果沒有他們諸位的辛勤工作，由我一人去完成它，是絕無可能的。因此應(yīng)當(dāng)在此表示感謝之意。
至于此書如有不當(dāng)或差錯之處，還望讀者指出，以便改正。謝謝！
輯錄者梁培寬
于北大承澤園
2016年11月26日 時年九十有一
梁漱溟（1893—1988），20世紀(jì)中國著名思想家、教育家、社會改造運(yùn)動者。生于北京，原籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，后以漱溟行世。1917年入北京大學(xué)任教，七年后投身農(nóng)村，從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動。終其一生用心于兩大問題：人生問題與中國問題；為此而思考而行動。主要著作有《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》與《東方學(xué)術(shù)概觀》等。
梁培寬（1925—），梁漱溟長子，曾任中國科學(xué)院生物物理研究所編輯部主任，退休后從事梁漱溟文稿的編輯出版和研究工作。
致胡適/1922年
適之先生：前奉上十冊，計(jì)
察入。今日人民太無生氣，好人太無生氣，故鬧到如此地步。吾曹好人須謀所以發(fā)揮吾曹之好者，謀所以發(fā)揮人民生氣者，則今日惡局勢乃有轉(zhuǎn)移，否則將長此終古矣。星期二日晚七鐘后奉約吾
兄到前門內(nèi)沈宅聚談（西城根自來水公司隔壁三十八號），并求轉(zhuǎn)約同志數(shù)人（如有責(zé)任心者最好）同聚是感。
手叩
刻安漱冥頓首
守常（李）、孟和（陶），并乞代邀衡山（鈞儒）。
致《東方雜志》/1932年
《東方雜志》于此復(fù)信之前原有按語如下：
“新年號”征求夢想，收到答案的踴躍，出于我們的意料之外。因排印時間過促，在十二月五日以后收到的，都不及列入，甚為抱歉。在限期截止以后我們又收到了梁漱溟先生的復(fù)信。梁先生的“夢”如下：
漱所作未來中國之夢，乃十分清楚明白之夢，換言之即由腳下向前可以瞻見之目的地，現(xiàn)在正自覺地向前一步一步走。若來函所云“大家只是皺眉嘆氣，捱磨各自的生命”，在我絕無此感。在我胸中只是充滿了希望和興趣。
注：著者于1952 年曾寫有《自我檢討提綱（草稿）》一紙（見《梁漱溟全集》第六卷），其中有這樣的話：“某雜志年終為年初征文，問你今年作個什么夢？我答：我是清清楚楚一步一步地向著預(yù)期目標(biāo)而前進(jìn)。”此處所說答語與以上致《東方雜志》的簡短復(fù)函的內(nèi)容可以說是一個意思，且同樣與“年終為年初征文”有關(guān)，故似可推斷二者為一事。
在此應(yīng)指出，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院1931 年6 月創(chuàng)辦于山東鄒平縣，而致《東方雜志》的復(fù)信寫于1932 年末，即鄉(xiāng)建院創(chuàng)辦后一年半之時，此時著者正身在農(nóng)村，信中說“現(xiàn)在正自覺地向前一步一步走”，即指自己在忙于鄉(xiāng)村改造的試驗(yàn)工作中。
致馮友蘭/1971年
芝生老兄：一九七二年新年漱溟即將晉八十，計(jì)算老兄亦近此數(shù)。我身體精神極佳，或者兄健康更有勝耶。祝之祝之�；貞浳迨嗄昵拔覀兺诒贝笳軐W(xué)系，當(dāng)時熟友有谷錫五（源瑞），黃仲良（文弼）；今錫五故去多年，仲良恐怕亦難健在（大約五六年前看到一面，衰老不堪矣），難得吾二人還同在北京，更難得的是過去好多年令人焦愁悶損之國勢，今乃形勢大大舒展開朗，為始料所不及者，卻竟在吾人親歷目睹中完成其轉(zhuǎn)變，我們相去咫尺的兩人豈可不一談耶。如承同意，乞回一信，約定日期時間地點(diǎn)（頤和園如何）相會。如或一時不得其便，固不妨更俟之他日耳。
手布敬問
臺安梁漱溟手上
一九七一年除夕
回信郵寄東郊新中街七號樓一單元一層三戶
注：馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南唐河人。中國當(dāng)代著名哲學(xué)家。歷任清華大學(xué)文學(xué)院院長、教授，北京大學(xué)教授等。1971年10月25日，聯(lián)合國大會第26屆會議通過提案，決定恢復(fù)中國在聯(lián)合國的一切合法權(quán)利，并立即把蔣介石集團(tuán)的代表從聯(lián)合國紐約及其所屬機(jī)構(gòu)中所占據(jù)的席位上驅(qū)逐出去。11月11日我國代表團(tuán)出席了聯(lián)合國第26屆會議，15日喬冠華團(tuán)長代表我國作了發(fā)言。信中所說“多年令人焦愁悶損之國勢，今乃形勢大大舒展開朗”，即指此。
致艾愷/1980年
艾愷仁兄先生——
前后來信以及托人帶來之件均已收到無誤，乞釋念。茲就鄙見所及分條陳述如次——
（一）兄為我編訂年譜頗費(fèi)心，我看了未動筆修改。我以為你不必從事于此。此事香港胡時三作過，但他缺乏資料，作不好。有一青年陳維志曾在我指導(dǎo)下撰寫出一部分，尚將繼續(xù)進(jìn)行之。將來由陳胡二人為之可也。
�。ǘ┬植槐貙Ｒ晕覟檠芯繉ο螅鴳�(yīng)擴(kuò)大之，研究中國的文化和學(xué)問，研究印度的文化和學(xué)問，特別注意佛教。研究了中國和印度的文化和思想學(xué)問正是追究到我思想言論的根本，可以更好地明白我。
（三）研究中國宜閱讀《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》（通稱四書）。研究印度可以讀我舊著《印度哲學(xué)概論》，其中亦介紹了佛家。
�。ㄋ模┪易Ｔ感殖蔀橥ㄟ_(dá)東方思想學(xué)術(shù)的專家，我舊著《東西文化及其哲學(xué)》《中國文化要義》和《東方學(xué)術(shù)概觀》（此書即將在香港出版）可供參考。
�。ㄎ澹╆P(guān)于邀我赴美講學(xué)一事，我誠愿出游，卻又多顧慮。首先要有隨身陪伴之人才行，他必須能英語，一時似難得其人。其次，我明年八十九歲，雖體力尚好，究竟老衰，飲食起居生活習(xí)慣凝固，恐怕不易適應(yīng)新環(huán)境。萬一到達(dá)美國，或赴美途中病了，豈不麻煩？
（六）至如講演題目和內(nèi)容應(yīng)事先準(zhǔn)備寫成英文，不可抵達(dá)美國后再作，而此事似又待與兄面商才行，乞考慮后答復(fù)我！
總結(jié)地說：祝愿吾兄致力東方思想學(xué)術(shù)的研究，是第一要緊事，至如我游美一事我不積極也。
專此布復(fù)。敬問
兄一家均好！梁漱溟手上
一九八〇年十一月廿九日于北京
……
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