第一條什么是教育
　　我相信，一切教育都是通過個人參與和分享人類的社會意識而進行的。這個過程從人一出生就已不知不覺地開始了，并持續(xù)地塑造他的能力，浸潤他的意識，形成他的習慣，鍛煉他的思想，喚醒他的感情和情感。通過這種不知不覺的教育，個人便漸漸參與和分享人類所積累下來的精神財富和道德財富，從而成為一個人類所積累的文明資本的繼承者。即使是世界上最形式的、最抽象或最專門的教育，也肯定不能離開這個普遍的過程。它們只是按照某種特定的方向對這個過程加以組織或控制而已。
　　我相信，只有通過共同生活情境中的要求來對兒童的能力提出挑戰(zhàn)的教育，才是唯一真實的教育。因為這種要求會促使他以群體的一個成員去行動，使他從自己原有的行動和感情的狹隘范圍中走出來，從其所屬群體的利益的角度來感受和設想自己。通過別人對他自己的各種行動所作的反應，他便知道這些行動的社會意義，其行動的價值也體現(xiàn)在這些意義中。例如，兒童就是通過別人對他牙牙的聲音的反應，才漸漸明白它們是什么意思，逐漸將這些牙牙的聲音轉變?yōu)橐艄?jié)清晰的語言，并借以熟悉語言中所蘊藏的豐富的觀念和情緒。
　　我相信，這樣的教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。它們互不隸屬，也不能偏廢，否則，會產生不良后果。兩者中，心理學方面是基礎性的。兒童自己的本能和力量為一切教育提供了素材，并指出了教育的起點。如果教育者的努力不與兒童主動而獨立進行的一些活動聯(lián)系起來，那么，教育就會變成外來的壓力和強迫。這樣的教育固然可能產生一些外在的效果，但鮮能稱為教育。因此，沒有對于個人的心理結構和活動的深入認識，教育的過程將會變成偶然性的、任性的。這種教育如果碰巧與兒童在沒有教師幫助的條件下的活動相一致，便可以起到作用；如果不是，那么它將會阻礙、分割乃至中止兒童的發(fā)展。
　　我相信，為了能夠正確地說明兒童的力量，有必要認識文明現(xiàn)狀的社會條件。兒童具有他自己的本能和傾向，但我們不知道它們究竟是什么，除非我們把這些本能和傾向轉化為與其相當?shù)纳鐣�事物。我們必須善于把它們投射到社會的過去中去，把它們視為人類過去活動的遺傳。我們還必須善于把它們投射到將來，以看看它們將會產生什么結果。例如，要能夠從孩童牙牙的聲音里，窺見他將來的社會交往和話語能力，從而能夠正確地對待這種本能。
　　我相信，教育的心理方面和社會方面最初是密切相聯(lián)的，既不能把教育看作是兩者之間的折衷，也不能使其中一個凌駕于另一個之上。有人認為，從心理學方面對教育所下的定義是形式的、空洞的，它只給我們一個發(fā)展精神力量的觀念，卻沒有告訴我們把這些力量用在哪些方面。另一方面，也有人指出，從社會方面亦即從人對文明的適應過程方面來界定教育，會使得教育成為一個強迫的、外在的過程，結果使個人的自由從屬于一個既定的社會和政治的狀態(tài)之下。
　　我相信，如果雙方對教育的理解不顧對方的合理性而一味地加以反對，那么，對于它們的指責都有道理。為了要知道人的精神力量究竟是什么，我們就必須知道它的目的、用途或功能是什么；但是，我們無法認識這些力量，除非我們把個體理解為是在社會過程中行動著的存在。但在另一方面，在既定的情況下，我們只有使兒童完全擁有他們所有的力量，才算正確地對待他們。由于民主社會的出現(xiàn)和工業(yè)社會既有條件的影響，我們不可能預言二十年后的文化圖景是什么樣子，因此也不可能使兒童為某種確定的未來狀況作準備。要使兒童對未來生活作好準備，就意味著要使他們能夠管理自己；要訓練他能充分和隨時運用他的全部能力；要訓練他的眼、耳和手成為隨時聽命于他的工具，要使他的判斷力能理解它必須發(fā)揮作用的環(huán)境條件；要訓練他能夠經濟和有效地行動。除非我們持續(xù)地注意到個體的力量、愛好和興趣，也就是說，除非我們把教育不斷地重新轉化成為心理學的概念，否則，這種文明適應是不可能達到的。
　　總之，我相信，需要接受教育的個體是社會性的存在，而社會便是許多個體的有機結合。如果我們去除兒童身上的社會因素，那便只剩下一個抽象物。如果我們去除社會中的個體因素，便只剩下一個死氣沉沉、沒有生命力的集體。因此，教育必須從心理學上對兒童的能力、興趣和行為方式的認識開始，對于教育的管理也必須考慮到心理學對這些方面的認識。我們必須持續(xù)地對這些力量、興趣和行為方式加以闡明，必須明白它們的意義是什么。我們必須把它們轉化為與其相當?shù)纳鐣�事物的術語，因為這些術語借助它們在共同體中的服務和活動來表達其潛在的意義。
　　第二條什么是學校
　　我相信，學校主要是一種社會組織。教育是一種社會過程，因此，學校是社會生活的一種形式。凡能最有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下來的資源和財富，并因此有助于為社會的目的而運用自己的力量的一切手段，都被匯集到學校這種社會生活的形式里。因此，我相信，教育是一種現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的準備。
　　我相信，學校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活，對于兒童說來應該是真實而生氣勃勃的生活，就像他們在家庭里，在鄰里間，在運動場上所經歷的生活那樣。
　　我相信，不通過各種生活形式，或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實現(xiàn)的教育，不過是真正現(xiàn)實的貧乏的代替物，必將流于僵化而死氣沉沉。我相信，學校作為一種制度，應當簡化現(xiàn)實的社會生活，使之縮小到一種“具體而微”的雛形狀態(tài)�，F(xiàn)實生活是如此復雜，以致兒童不可能同它直接接觸而不陷于困惑迷亂；他要么會被社會中多樣的過程和行動所淹沒，以致失去恰當?shù)姆磻�能力；要么會被各種不同的活動所刺激和誘惑，致使他的能力過早地被發(fā)動，或是失之褊狹，或是喪失統(tǒng)一性。
　　我相信，既然學校生活作為一種簡化了的社會生活，那么，它應當從家庭生活里逐漸發(fā)展出來，應當采取和繼續(xù)兒童在家庭里已經熟悉的活動。
　　我相信，學校應當把這些活動呈現(xiàn)給兒童，并且呈現(xiàn)方式要把它們再現(xiàn)出來，從而使兒童逐漸地了解它們的意義，并能在其中作出自己的貢獻。
　　我相信，這里有一種心理的必要性，因為它是確保兒童生長的連續(xù)性的唯一方法，是把過去的經驗背景賦予學校所傳授的新觀念的唯一途徑。我相信，這里也有一種社會的必要性，因為家庭是社會生活的一種形式，兒童在其中獲得養(yǎng)育和道德的訓練。學校的任務就是加深和擴展與學生的家庭生活有關的價值觀念。
　　我相信，當前教育上大多數(shù)的失敗，是由于忽視了把學校作為社會生活的一種形式這個基本原則�，F(xiàn)代教育把學校當作一個傳遞某些信息，學習某些課業(yè)，或養(yǎng)成某些行為方式的場所。這些東西的價值被認為在于遙遠的將來；兒童所以必須在學校做這些事情，是為了他將來在學校外做其他的事情，學校里所做的事情只是其預備而已，因此，它們并不成為兒童的生活經驗的一部分，也不具有真正的教育作用。
　　我相信，道德教育是作為一種社會生活方式的學校教育的核心概念。最好的和最深刻的道德訓練恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一行動中與別人發(fā)生適當?shù)年P系時，而被體驗和經歷著。現(xiàn)在的教育制度破壞或忽視了這一點，致使達到任何真正的行為訓練都變得困難或者不可能。
　　我相信，兒童應當通過他在所屬共同體中的活動而被激發(fā)、管理和控制。我相信，在現(xiàn)在的情況下，太多太多的刺激和控制來自教師，這是因為它忽視了學校就是一種社會生活方式。我相信，對于教師的地位和工作也必須基于同樣的基礎加以解釋。教師在學校中并不是要給兒童灌輸特定的觀念，或強迫兒童形成特定的習慣和行為方式，而是作為共同體的一個成員來選擇對兒童起教育作用的影響，并幫助兒童對這些影響做出恰當?shù)姆磻��?br /> 　　我相信，學校中的訓練應當從作為整體的學校中的生活出發(fā)來進行，而不是直接由教師來進行。
　　我相信，教師的任務僅僅是依據(jù)其較多的經驗和較成熟的認識來決定怎樣使兒童得到生活的訓練。
　　我相信，兒童的分班和升級的所有問題，應當參照對于所有人都同樣的標準來決定。考試不過是用來測驗兒童對社會生活的適應能力，并表明他在哪種場合最能起作用，在哪些場合最需要幫助。
　　第三條教育的內容和教材
　　我相信，兒童的社會生活是他所有學習和生長的集中或聯(lián)結的基礎。社會生活使他的活動具有同一性，使得他的一切努力和成就具有一種背景。
　　我相信，學校課程的內容和材料應當從社會生活的最初的不自覺的統(tǒng)一體中逐漸分化出來。
　　我相信，如果我們突然讓兒童學習許多與其社會生活無關的、分離的科目，如讀、寫和地理等，那么，我們就違反了兒童的天性，且使最好的倫理效果變得困難了。
　　因此，我相信，學校教學科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學，不是文學，不是歷史，也不是地理，而是兒童本身的社會活動。
　　我相信，教育不能在科學的研究或所謂自然研究中尋找統(tǒng)一，因為離開了人類的活動，自然本身并不是一個統(tǒng)一體；自然本身是由時間和空間里一系列不同的物體所構成。因此，若是嘗試把自然本身作為工作的中心，那便是提供一個分散的原理，而不是集中的原理。
　　我相信，文學是社會經驗的反映和闡釋；因此，它產生在經驗之后，而不是經驗之前。由于這個原因，它不適合成為課程的統(tǒng)一的基礎，雖然它可以成為稍后的概覽。
　　我相信，歷史就它提供社會生活和生長的各個方面來說，是具有教育價值的。它必須通過與社會生活的關系而加以控制。如果歷史被簡單地作為歷史來看，那么，它便陷于遙遠的過去而變成僵死的、毫無生氣的東西。只有把歷史視為對人類的社會生活和進步的記述，它才有意義。但是，我也相信，只有兒童也同時被直接地引入到社會生活中去，他們才會有這樣的理解。
　　我相信，學校教育最根本的基礎在于兒童的力量，這些力量是沿著與現(xiàn)代文明所由來的相同的建設性路線而展開和發(fā)展的。
　　我相信，使兒童認識到他的社會遺產的唯一方法是，讓他去實踐那些使文明成其為文明的主要的典型的活動。
　　因此，我相信，所謂的表達活動和建設性活動是所有教材的出發(fā)點和手段，是關聯(lián)的中心。
　　我相信，這就為烹飪、縫紉、手工等活動在學校教育的位置提供了合理的標準。
　　我相信，這些活動的引入并不是為了在其他許多科目之外增加一些娛樂、平衡，或是作為額外的學習或專門的技術學習。我相信，它們更是代表社會活動的基本形式；而且，通過這些活動的媒介把兒童引入更正式的課程中，這是可能的，也是值得向往的。
　　我相信，自然科學的研究也是有教育意義的，只要它顯示了決定現(xiàn)代社會生活的各種資料和方法。
　　我相信，目前自然科學教學的最大困難之一是，這種資料或以純客觀的形式呈現(xiàn)出來，或者作為兒童可以將其既有經驗附加其上的、新奇的、特別的經驗而呈現(xiàn)出來。其實，科學之所以有價值正因為它給我們一種能力去解釋和控制既有的經驗。我們不應當把它們作為完全新的教材加以引入，而應當把它們作為與兒童過去經驗相關的因素來加以呈現(xiàn)，并把它們作為更容易、更有效的控制經驗的工具。
　　我相信，由于我們排除文學和語言科目中的社會因素，從而導致文學和語言科目的許多價值現(xiàn)在都喪失了。在教育著述里，差不多總是把語言只當作思想的表現(xiàn)。語言固然是一種邏輯的工具，但最根本的、最重要的，它是一種社會的工具。語言是一種交往的手段，是一個人能夠用來與他人分享思想和感情的工具。如果只是把語言當作獲得信息的手段，或表達已經學到的知識的工具，那么，它就會失去它的社會動機和目的。
　　因此，我相信，在理想的學校課程中，不應該存在各門科目的先后順序。如果教育即是生活，那么，一切生活一開始就具有科學的一面、藝術和文化的一面以及相互交往的一面。因此，讓學生這一年集中學習閱讀和寫作，下一年學習文學或科學，這是不正確的。教材的進展不在于各門科目的順序，而是在于對經驗的新的態(tài)度和興趣的發(fā)展。
　　最后，我相信，必須把教育理解為是經驗的不斷改造；教育的過程和目的是完全相同的東西。
　　我相信，如要在教育之外另立一個什么目的，例如給它一個目標和標準，便會剝奪教育過程中的意義，并導致我們在對待兒童時依賴外在的、虛假的刺激。
　　……