前言

第一篇 《共產(chǎn)黨宣言》

第一封信 石川康宏致內(nèi)田樹(shù)

我聽(tīng)著前輩們的討論（當(dāng)然幾乎是聽(tīng)不懂），對(duì)于馬克思想要全盤(pán)了解社會(huì)的構(gòu)造和歷史的大無(wú)畏精神，感到了前所未有的震撼。這是因?yàn)椋�在我的常識(shí)當(dāng)中，馬克思那種宏大的視角、思考問(wèn)題的大膽方式也是前所未有的。

第二封信 內(nèi)田樹(shù)致石川康宏

我熱愛(ài)馬克思的最大理由，不是因?yàn)轳R克思將世界的構(gòu)造明確地闡述給我們，也不是因?yàn)樗�給我們指明方向，告訴我們?nèi)绾稳��?gòu)建一個(gè)沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)，而是因?yàn)樽x馬克思會(huì)讓我們變聰明。

第二篇 《論猶太人問(wèn)題》《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》

第三封信 石川康宏致內(nèi)田樹(shù)

在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。

第四封信 內(nèi)田樹(shù)致石川康宏 2009年4月14日

馬克思本人并不認(rèn)為自己是失去的只有鎖鏈的無(wú)產(chǎn)者（馬克思除了鎖鏈之外，還擁有例如家庭、朋友、同志等美好的東西）。所以，馬克思是以把全部權(quán)利贈(zèng)與無(wú)產(chǎn)者為主題構(gòu)思文章的。

第三篇 《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

第五封信 石川康宏致內(nèi)田樹(shù)

馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的意義在于，他沒(méi)有將現(xiàn)實(shí)中各問(wèn)題的解決辦法寄托于神或來(lái)世，而是想要通過(guò)改革現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系（人的關(guān)系）來(lái)解決問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)性地提出了這種唯物主義社會(huì)變革論。

第六封信 內(nèi)田樹(shù)致石川康宏

馬克思最有人文關(guān)懷的地方，在于他每次想到異化勞動(dòng)時(shí)就會(huì)變得特別激動(dòng)。他無(wú)法對(duì)不公平的社會(huì)現(xiàn)狀坐視不管。一個(gè)青年苦苦追問(wèn) 何為像人一樣活著呢，為了回答這個(gè)問(wèn)題，他涉獵當(dāng)時(shí)所有的思想和學(xué)問(wèn)，取其精華，去其糟粕，以最快的速度創(chuàng)造屬于自己的語(yǔ)言、自己的思想。我希望年輕人可以感受到這種迫切感。

第四篇 《德意志意識(shí)形態(tài)》

第七封信 石川康宏致內(nèi)田樹(shù)

共產(chǎn)主義并不是來(lái)自對(duì)理想國(guó)（烏托邦）的臆想，而是在資本主義的問(wèn)題逐一解決之后，所固定下來(lái)的形式。這種新穎的想法，成為日后馬克思革命論和未來(lái)社會(huì)論的重要支柱。

第八封信 內(nèi)田樹(shù)致石川康宏

我希望青年們?cè)谧x到馬克思的這句話(huà)時(shí)，不把它當(dāng)成是沒(méi)有分工的社會(huì)這種高瞻遠(yuǎn)矚的政治愿景，而是把它當(dāng)做職業(yè)選擇時(shí)的智者箴言不斷去做自己喜歡的事情、不固定做同一個(gè)工作也很好，這樣不是很好嗎？

注釋

后記