王陽明認為，一切事物的本原就在于人心，除了人心以外，世界上再也不存在其他任何事物和本原。

　　稍微懂點哲學知識的人都知道，唯物論和唯心論最核心的爭論是存在與意識誰是第一性。如果單從學術層面來講，這種爭論意義重大。但對廣大群眾或者說普通老百姓來說，就如同爭論到底是先有雞，還是先有蛋一樣，意義不是太大。鄧小平同志說：“不管是白貓、黑貓，只要是能抓住老鼠就是好貓�！睂ζ胀ɡ习傩諄碚f，無論是存在決定意識，還是意識決定存在，只要能幫我們解決生活中的實際問題，都可以借來用。王陽明“心即理也”的觀點，應該也以這種態(tài)度來看待。

　　乍看起來，王陽明“心外無物”的看法與唯物主義觀點相�！�—事物的客觀性不因人的主觀而改變，比如花、草的存在決不會因人情緒的變化而發(fā)生任何改變。但王陽明的本意并不是爭論事物的客觀性和主觀性的問題，他把目光聚焦在人的內心世界。在他看來，以一種什么樣的態(tài)度去和人物、事件打交道，是一件非常重要的事情。古人云：“相由心生”，說的是“心”可以左右外界的一切，不同的心態(tài)會直接影響了我們對客觀事物的認識。如果以一種狹隘的、自私的、灰暗的心態(tài)去看待這個世界，那么世界上的一切人和事，都會變得狹隘、自私而灰暗；同樣，如果以一種寬闊的、無私的、光明的心態(tài)去看待，世界上的一切人和事也同樣變得寬闊、無私和光明。

　　眾所周知，《列子》中有一篇“疑人竊斧”的故事：一個人丟了把斧頭，他懷疑隔壁鄰居家的兒子偷了他的斧頭，于是就認真觀察鄰居家的兒子，發(fā)現他的面部表情，說話的神態(tài)，走路的姿態(tài)，越看越像個偷了斧頭的人。過了幾天，他從自己的地里找到了那把斧頭，再見到鄰居家的兒子，怎么看也不像是個偷斧頭的人。此人先后不同的感受，變的不是鄰居的兒子，而是自己的心態(tài)。

　　我們再來看看英國著名網球明星吉姆·吉爾伯特之死。吉姆·吉爾伯特有一天被牙病折磨得實在忍受不了，被迫把牙醫(yī)請到了家里，意外的事情發(fā)生了：正當牙醫(yī)在一旁整理手術器械的時候，一回頭，她已經死去。

　　后來人們才知道，原來她小時候經歷過一次意外：一天，她跟著媽媽去看牙醫(yī)，這本來是個很小的事情，她以為很快就可以跟媽媽回家了。但她后來卻看到了驚人的一幕：因牙病引發(fā)心臟病，她媽媽竟然死在了牙科的手術椅子上！這一經歷在她心中留下了嚴重的陰影，直到她成為著名的球星，過上了富足的生活，也沒有消除。在評論她的死因時，當時倫敦的報紙是這樣的：吉姆·吉爾伯特是被四十年來的一個念頭殺死的。人內心的力量是多么強大，一個念頭可以使許多人幸福，同樣的一個念頭也可能毀掉一個人、一個家庭或者許多家庭。調整好自己的心態(tài)應該從你我做起，從現在做起。

　　王陽明認為，圣人的本心沒有善惡之分，也不存在喜歡什么、厭惡什么，他們的心態(tài)也不會依據世情的變化而發(fā)生改變。

　　為了說明上述觀念，王陽明舉花草為例進行解釋：當人們想賞花時，認為花好看而覺得周圍雜草礙眼，那是因為雜草影響了賞花的效果；同樣當人們要用到那些雜草時，反而會覺得這個地方為什么長花而不多長點雜草呢？這兩種看法都很正常，每個人的著眼點不同，看問題的角度不一樣，同樣的東西，在不同人眼里，反應當然不同，這就好比一千個人有一千個哈姆雷特一樣，關鍵是人的心理在起作用。人的善惡念頭也是如此，都是由于人好惡之心產生的，并不是人的本心。

　　生活在物欲橫流的年代，要想保持好自己的本性，不因外界的打擊和誘惑而搖擺不定，不過于狂熱地追求心外之物，做到這一點挺不容易。我們普通人不能像圣人那樣，能夠放得下七情六欲，能夠放得下那些他應該享受的東西，而且是通過自己努力獲得的東西，尤其是通過刻骨銘心的痛而獲得的東西，如何舍得放下？王陽明的說法不能說沒有擊中要害。人世間的事不外乎情、欲兩個字，可又有多少人看得透呢？壞人受丑陋之心牽引而做壞事，普通人可能因執(zhí)著心、愧疚感等而使自己陷入痛苦，無法自拔。究其原因是我們對外界事情有所牽掛，使自己的本心失去了原來的面目。

　　一個小和尚跟一個老和尚下山化緣，來到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過河了。

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