序言 當(dāng)代世界與全球治理

社會(huì)越復(fù)雜，問(wèn)題就越多。

當(dāng)然，可能機(jī)遇也越多。

當(dāng)每個(gè)個(gè)體、每個(gè)民族和每個(gè)國(guó)家都難以妄自尊大也難以獨(dú)善其身的時(shí)候，人們所面臨的痛苦和幸福也必然成倍地?cái)U(kuò)大，努力解決問(wèn)題似乎成為唯一能做的事情。因此，面對(duì)當(dāng)代世界秩序和比秩序還要多的混亂，不斷深入地思索和尋求全球治理就顯得特別有價(jià)值和意義。

而對(duì)于什么是治理、如何治理和治理的目標(biāo)等諸多問(wèn)題，當(dāng)前學(xué)界給出的答案繁雜多樣，又各有千秋，其中的共識(shí)是：治理的善的目標(biāo)�；蛘哒f(shuō)，在社會(huì)中的人，必定要在一個(gè)旨在促進(jìn)人的幸福的組織和秩序良好的社會(huì)中獲得某種善。針對(duì)這種可以歸屬為目的的善，亞里士多德認(rèn)為：每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。他把這種最終的善或者說(shuō)終極的總體的善稱(chēng)為最高的善即幸福：一事物（或事務(wù)）是因它自身之故被稱(chēng)為善的。如果它處于我們可以期望它的那種最好狀態(tài)，我們可以期望與它相聯(lián)系的活動(dòng)能夠以最好的方式展現(xiàn)，并且我們的這些期望并不是因它可以因此而對(duì)我們的其他某種目的有促進(jìn)作用而產(chǎn)生。而人類(lèi)社會(huì)治理的最大的善必須符合最基本的共通的人類(lèi)社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則，如自由、民主、平等等，不過(guò)問(wèn)題在于，對(duì)這些美好范疇的認(rèn)識(shí)和了解，特別是在國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系中，都沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐。而且，雖然總體上，當(dāng)前的國(guó)際社會(huì)是一個(gè)相對(duì)安定、和平的世界，但是很明顯，這個(gè)世界仍然飽含著令人極度不安的不平等、不公正，不斷擴(kuò)大的貧富差距、日益固化的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及持續(xù)連綿的戰(zhàn)火，人類(lèi)所面臨的貧困、疾病、災(zāi)荒，民族、宗教、科技等問(wèn)題仍然沒(méi)有得到有效地解決。

全球治理的概念之所以產(chǎn)生的根本前提是歷史的世界史轉(zhuǎn)向。這個(gè)轉(zhuǎn)向和資本及資本主義息息相關(guān)。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀(guān)念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了�；蛘哒f(shuō)，正是因?yàn)槌霈F(xiàn)了資本和資本主義，才出現(xiàn)了全球化、全球治理等諸多課題。但是，全球治理所牽涉的政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、生態(tài)的、國(guó)際關(guān)系等問(wèn)題之多，導(dǎo)致直到目前，我們關(guān)于全球治理的研究和實(shí)踐還處于探索之中。對(duì)于治理如何才能達(dá)致符合人類(lèi)道德和最大的善的目標(biāo)，都還沒(méi)有得到清晰和確定的回答。因此關(guān)于全球治理的研究，一定是歷久彌新。

全球治理是建立在資本主義的世界體系基礎(chǔ)上的，該體系體現(xiàn)出的一個(gè)根本原則或者說(shuō)第一原則就是資本的原則，即以剩余價(jià)值的積累為絕對(duì)目的。資本原則致力于抹平基于血統(tǒng)、門(mén)第、出身以及社會(huì)等級(jí)而造成的身份差異，也把個(gè)體、群體、組織、國(guó)家乃至世界的是非、善惡、美丑、真假全部通過(guò)資本的逐利邏輯呈現(xiàn)出來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪�縛于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。同時(shí)，推行西方自由民主體制、對(duì)外貿(mào)易、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)都是在此原則下維護(hù)資本利益的主要手段。

18世紀(jì)60年代以來(lái)，即自英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始后的200年中，技術(shù)改變了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展速度乃至世界的格局，而當(dāng)代信息技術(shù)和人工智能方面的發(fā)展展現(xiàn)出了劃時(shí)代的歷史意義：在人類(lèi)文明發(fā)展的歷史上，凝聚人類(lèi)文明與智慧成果的新技術(shù)發(fā)展，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，更會(huì)引發(fā)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至社會(huì)整體面貌的深刻變化，也會(huì)促使人類(lèi)更積極地改變其應(yīng)對(duì)方式。正如東西方社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，再到后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，持續(xù)性的技術(shù)革命及其帶來(lái)的新興技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，總能為革新者實(shí)施其變化戰(zhàn)略提供更多的機(jī)會(huì)。從某種意義上說(shuō)，正是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了資本主義的生產(chǎn)方式和人類(lèi)文明的大跨越。這是資本主義國(guó)家治理和資本原則主導(dǎo)下的全球治理的重要?dú)v史貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，資本主義在世界經(jīng)濟(jì)政治新秩序的重塑過(guò)程中正在發(fā)生急劇的變化，而科學(xué)技術(shù)的革命帶給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新問(wèn)題，從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。特別是從克隆技術(shù)開(kāi)始的人類(lèi)道德和倫理危機(jī)，到現(xiàn)在的人工智能和大數(shù)據(jù)，已經(jīng)不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是隱含于資本原則下的人類(lèi)命運(yùn)問(wèn)題。而且，從更廣闊的視角上，本書(shū)所說(shuō)的資本主義并非完全是意識(shí)形態(tài)框架中與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義相對(duì)應(yīng)的資本主義，而是以資本原則為核心準(zhǔn)則和最高價(jià)值的資本主義，它引導(dǎo)著國(guó)家和民族的發(fā)展理念及其行動(dòng)方向，也規(guī)范著個(gè)體的心靈世界、思維模式和行為趨向。這種資本主義已經(jīng)主宰了我們的心靈世界和現(xiàn)實(shí)世界。因此，基于此對(duì)人類(lèi)命運(yùn)問(wèn)題的熱衷，本書(shū)在歷史史實(shí)和歷史邏輯發(fā)展的支撐下，主要關(guān)注當(dāng)代資本、資本主義和全球治理問(wèn)題，共分為七部分。

第一部分，主要講述當(dāng)前世界所面臨的舊問(wèn)題與新問(wèn)題，這些問(wèn)題包括資本主義國(guó)家的治理、資本原則下的全球治理問(wèn)題以及因?yàn)槭澜缃?jīng)濟(jì)政治舊秩序在轉(zhuǎn)向新秩序的過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)所必然要面對(duì)的秩序波動(dòng)并在秩序波動(dòng)條件下新舊秩序交替對(duì)國(guó)家、民族乃至個(gè)人的沖擊和影響。

第二部分，主要是對(duì)資本原則形成和影響的分析。要確定的是，一方面，當(dāng)代世界仍然是在資本原則主導(dǎo)下的世界，而且這種趨勢(shì)正在蔓延至政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)以及人的道德、價(jià)值等全方位和多領(lǐng)域。另一方面，當(dāng)代世界還是一個(gè)資本原則正在逐步讓位于社會(huì)原則的世界。這不僅是因?yàn)槿藗儗?duì)資本勢(shì)力的警醒，也是因?yàn)閷?duì)資本力量的警惕還沒(méi)有得到充分和徹底的重視，當(dāng)然更重要的是因?yàn)槲覀冞�沒(méi)有發(fā)現(xiàn)能夠替代這種力量的新的有效規(guī)則或者說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)。

第三部分，是對(duì)資本的國(guó)家治理和全球治理的分析。自從資本出現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)和生活當(dāng)中，我們面臨的就是一個(gè)二元的世界，即一方面是財(cái)富的迅速積累，另一方面是貧困的迅速積累；一方面是科技的大發(fā)展，另一方面是宗教的大發(fā)展。這種相互背離的奇異現(xiàn)象，使得未來(lái)的世界秩序充滿(mǎn)了不確定。

第四部分，是對(duì)資本主義所引發(fā)的當(dāng)下社會(huì)發(fā)展和全球治理困境的分析。種種跡象表明，當(dāng)前資本主義社會(huì)所出現(xiàn)的不斷擴(kuò)大的兩極分化、精英集團(tuán)和大眾集團(tuán)之間的根本矛盾以及日益擴(kuò)大的社會(huì)不平等不僅是歐美左翼思潮的批判內(nèi)容，也是西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)全球資本主義體系的深刻反思。

第五部分，是對(duì)現(xiàn)代資本主義在歷史上的全球統(tǒng)治（治理）實(shí)踐的分析。自從資本成為一種世界性的勢(shì)力，資本主義對(duì)于維護(hù)資本秩序、資本利益和資本主義國(guó)家的利益，提出了諸多的看法、方案和設(shè)想。這些看法、方案和設(shè)想針對(duì)資本主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種弊端見(jiàn)解各異，但既有的資本主義的全球治理思路大都難以跳出資本主義框架，充滿(mǎn)了不平等、暴力和強(qiáng)權(quán)。

第六部分，資本的多面性和中國(guó)道路崛起的價(jià)值分析。資本的本質(zhì)和其展現(xiàn)出來(lái)的多樣性是復(fù)雜的，但是資本本身天然并不從屬于任何特定的意識(shí)形態(tài)，因此，恢復(fù)資本的本來(lái)面目，節(jié)制資本并實(shí)現(xiàn)資本為社會(huì)主義服務(wù)，則是現(xiàn)時(shí)代條件下資本的最好歸宿。中國(guó)的崛起，意味著資本原則的被替代，即資本原則服從于社會(huì)原則。這是中國(guó)在世界新舊秩序交替，社會(huì)主義對(duì)資本主義替代過(guò)程中所提供的全球治理方案。

第七部分，是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的思考。無(wú)論是追求最高的善自由人的聯(lián)合體，還是致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這個(gè)過(guò)程都是非常漫長(zhǎng)和曲折的，因?yàn)榕f的落后的勢(shì)力不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，新的先進(jìn)的力量不會(huì)一出生就天賦神力。不過(guò)無(wú)論如何，在這個(gè)過(guò)程中，與資本的利益聯(lián)盟排斥社會(huì)主義相比，處于世界資本主義體系中的人類(lèi)命運(yùn)共同體則勢(shì)必要向資本主義開(kāi)放，而每個(gè)人、每個(gè)民族和每個(gè)國(guó)家的每一點(diǎn)努力都是未來(lái)人類(lèi)幸福社會(huì)的鋪路石。

本書(shū)無(wú)意去重復(fù)過(guò)多既有的相關(guān)研究，除了經(jīng)典思想的再現(xiàn)，更多的希望是把最新的事實(shí)以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)盡量客觀(guān)地展現(xiàn)和演繹出來(lái)。我相信全球治理理論以及對(duì)資本和資本主義的研究以后會(huì)更加豐富多彩，也希望本書(shū)的內(nèi)容能成為這種發(fā)展的重要階段性見(jiàn)證。