鄉(xiāng)賢，這一古老的稱呼已經(jīng)淡出人們的視野很久了。

黨的十八大以來(lái)，鄉(xiāng)賢重新進(jìn)入人們的視野，成為人們熱議的話題。中共中央、國(guó)務(wù)院2015年頒布的《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見(jiàn)》中明確指出，要?jiǎng)?chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明。在中共中央、國(guó)務(wù)院的文件里提到鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢文化，這應(yīng)該是首次，它表明作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的鄉(xiāng)賢文化，既是傳承鄉(xiāng)村文明的重要內(nèi)容，也是新時(shí)期農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容。但是，由于鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢文化淡出人們視線已久，在這一概念重新被提出來(lái)的時(shí)候，許多人并不明白什么是鄉(xiāng)賢，什么是鄉(xiāng)賢文化，更不知道如何傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化。鑒于此，有必要對(duì)鄉(xiāng)賢稱謂、鄉(xiāng)賢之說(shuō)的起源、鄉(xiāng)賢對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的作用與意義、鄉(xiāng)賢文化包含哪些內(nèi)容等，作簡(jiǎn)要回答。

何謂鄉(xiāng)賢？按照通常的解釋，鄉(xiāng)賢是指那些道德品行高尚同時(shí)又對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)有過(guò)貢獻(xiàn)的人。這里包含兩個(gè)層面的意思：一是道德品行高尚，二是對(duì)家鄉(xiāng)建設(shè)作出過(guò)貢獻(xiàn)。但如果僅僅是道德品行高尚，滿足于個(gè)人修身齊家、獨(dú)善己身、潔身自好，很少關(guān)心鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，很少對(duì)鄉(xiāng)梓作出過(guò)貢獻(xiàn)，那么，這樣的人只能稱為鄉(xiāng)隱，而不能稱為鄉(xiāng)賢。鄉(xiāng)賢既應(yīng)是道德為人敬仰、行為堪稱模范的人，更應(yīng)是為家鄉(xiāng)作出過(guò)一定貢獻(xiàn)的人。不論是教書(shū)育人、傳承文化、制定鄉(xiāng)約、調(diào)解鄰里矛盾，還是樂(lè)善好施、修橋鋪路、接濟(jì)鄉(xiāng)人，舉凡一切有益于鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的事情，他們總是滿腔熱情，樂(lè)做善為。對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的貢獻(xiàn)，是鄉(xiāng)賢的必備條件。如果對(duì)家鄉(xiāng)父老沒(méi)有什么貢獻(xiàn)可言，何以成為鄉(xiāng)賢？看一看漢魏六朝出現(xiàn)的一些記述各地鄉(xiāng)賢的著作，如《汝南先賢傳》《陳留耆舊傳》《襄陽(yáng)耆舊記》《魯國(guó)先賢傳》《楚國(guó)先賢傳》等，其中記載的各地鄉(xiāng)賢，不僅在道德、學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、名望等方面為人稱頌，成為時(shí)人敬仰的楷模，而且都是對(duì)家鄉(xiāng)作出過(guò)貢獻(xiàn)的人。他們能入各種鄉(xiāng)賢傳，絕非浪得虛名。

鄉(xiāng)賢之說(shuō)起源于何時(shí)？鄉(xiāng)賢很早就存在于中國(guó)的鄉(xiāng)村，但鄉(xiāng)賢之說(shuō)卻是在東漢中后期才逐漸流行起來(lái)的。東漢中后期，隨著一些世家大族的崛起，各個(gè)郡國(guó)都熱衷于撰寫(xiě)鄉(xiāng)賢傳記，表彰那些曾經(jīng)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展作出過(guò)貢獻(xiàn)的賢人雅士。東漢以后，世家大族成為維持中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定的重要力量，涌現(xiàn)出許多被后人稱為鄉(xiāng)賢的人物，他們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，乃至對(duì)中國(guó)歷史文化都產(chǎn)生了重要影響。作為鄉(xiāng)村精英的鄉(xiāng)賢，在鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村教育等方面可補(bǔ)政府治理之不足，發(fā)揮了政府無(wú)法起到的重要作用。一些人看到了鄉(xiāng)賢對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用，把所屬郡國(guó)那些有影響的人物事跡記錄下來(lái)，于是出現(xiàn)了所謂的郡書(shū)。唐代史學(xué)家劉知幾在談到這類著作時(shí)說(shuō)：郡書(shū)者，矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族，施于本國(guó)，頗得流行；置于他方，罕聞愛(ài)異。其有如常璩之詳審，劉昞之該博，而能傳諸不朽、見(jiàn)美來(lái)裔者，蓋無(wú)幾焉。（劉知幾：《史通》卷十《內(nèi)篇·雜述》）劉知幾是較早關(guān)注到鄉(xiāng)賢類著作的史學(xué)家，他認(rèn)為，鄉(xiāng)賢類著作都是矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族，因而在當(dāng)?shù)乇容^流行，而到了其他地方，知道的人就很少了。在談到東漢史書(shū)繁盛的原因時(shí)，劉知幾再次提到了鄉(xiāng)賢：降及東京，作者彌眾。至如名邦大都，地富才良，高門(mén)甲族，代多髦俊。邑老鄉(xiāng)賢，競(jìng)為別錄。家牒宗譜，各成私傳。于是筆削所采，聞見(jiàn)益多。此中興之史，所以又廣于《前漢》也。（劉知幾：《史通》卷九《內(nèi)篇·煩省》）劉知幾雖然沒(méi)有對(duì)鄉(xiāng)賢作出解釋，但他把邑老鄉(xiāng)賢與高門(mén)甲族相提并論，表明他已經(jīng)把邑老鄉(xiāng)賢與高門(mén)甲族放在同一個(gè)層級(jí)上，充分肯定了邑老鄉(xiāng)賢的歷史地位與作用。

……

為此，我們組織編纂了這套鄉(xiāng)賢文化叢書(shū)，把自東漢以來(lái)的歷代鄉(xiāng)賢進(jìn)行梳理，系統(tǒng)展示鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)賢文化的歷史風(fēng)貌和文化價(jià)值，以期讓廣大讀者對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢文化有更多的了解，對(duì)鄉(xiāng)賢文化的歷史作用和當(dāng)代價(jià)值有更多的認(rèn)知，共同為創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化、建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

鄉(xiāng)賢文化叢書(shū)第一輯，我們精選了10位在中國(guó)歷史上有一定影響的各地鄉(xiāng)賢，他們不論在教書(shū)育人、修身齊家，還是在鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村建設(shè)、慈善賑濟(jì)等方面均作出了一定貢獻(xiàn)，成為人們傳頌的典范楷模。在本輯編寫(xiě)過(guò)程中，每位作者均對(duì)自己承擔(dān)的人物有一定研究，但因作者較多，行文風(fēng)格各異，難免會(huì)出現(xiàn)一些不盡如人意之處，不妥之處，尚祈讀者批評(píng)。

衛(wèi)紹生廉樸