著名的當(dāng)代思想家、耶魯大學(xué)教授詹姆斯·斯科特曾告訴我們國(guó)家的視角為什么是錯(cuò)的,F(xiàn)在,在這本簡(jiǎn)短易懂、極其個(gè)人化的新作中,他論證了無(wú)政府主義者的視角為什么重要。他用引人入勝、斗志昂揚(yáng),甚至幽默的方式,捍衛(wèi)重視地方性知識(shí)、常識(shí)、個(gè)體創(chuàng)造力、自發(fā)性的無(wú)政府主義思維,令我們能夠?qū)徱暿篱g百態(tài)……小到學(xué)校、工廠、養(yǎng)老院、游樂(lè)場(chǎng)里的日常社會(huì)政治互動(dòng),大到民眾抗議和革命。
書中的無(wú)政府主義不是意識(shí)形態(tài),也無(wú)關(guān)政治立場(chǎng),而是一種批判性的思維模式,可以適用于日常生活中的各類現(xiàn)象,如紅綠燈的設(shè)置、抄近道形成的小徑、地名的設(shè)置、林場(chǎng)或種植園的管理、游樂(lè)園的設(shè)計(jì)、科學(xué)文獻(xiàn)索引體系的意義、養(yǎng)老院與老人間的關(guān)系等。通過(guò)帶入無(wú)政府主義者的非國(guó)家視角,斯科特討論了這些現(xiàn)象中蘊(yùn)含的悖論。例如福特的種植園反映了一些為追求效率而設(shè)定的規(guī)程反而造成了效率的缺失,危地馬拉當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的果園看似雜亂無(wú)章的表面安排后面之下卻又更科學(xué)的邏輯?傊,作為一位社會(huì)科學(xué)大家撰寫的關(guān)于自發(fā)性的隨筆集,這本小冊(cè)子中匯集了對(duì)生活中小事的思考,有助于讀者培養(yǎng)批判性思維和辯證思維。
本書的諸論點(diǎn)我已經(jīng)醞釀了好一陣時(shí)間了。它們是在我書寫東南亞山區(qū)里的農(nóng)民、階級(jí)沖突、抵抗、發(fā)展項(xiàng)目和邊緣人群時(shí)漸漸成形的。三十年來(lái),我一次次發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)術(shù)討論中說(shuō)了一些話,或是寫下了一些東西,然后回過(guò)神來(lái),嗯,這聽(tīng)起來(lái)像一個(gè)無(wú)政府主義者的論點(diǎn)。幾何學(xué)里兩個(gè)點(diǎn)可以確定一條線,但是如果第三個(gè)、第四個(gè)、第五個(gè)點(diǎn)都落在同一條線上,這樣的巧合就不容忽視了。驚訝于這樣的巧合,我認(rèn)定是時(shí)候拜讀無(wú)政府主義的經(jīng)典,了解無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)的歷史了。為此,我還給本科生開(kāi)了一門關(guān)于無(wú)政府主義的講座式課程,以此讓自己熟悉這個(gè)主題,或許也探索一下我和無(wú)政府主義到底淵源幾何。在我講完課后的二十年時(shí)間里,相關(guān)成果大多被拋在一邊,現(xiàn)在它們終于匯成了這本書。
無(wú)政府主義對(duì)國(guó)家的批評(píng)之所以引發(fā)我的興趣,是因?yàn)槲覍?duì)變革力量不再抱有幻想,希望已經(jīng)熄滅。在20世紀(jì)60年代政治意識(shí)覺(jué)醒的那一代北美人中,經(jīng)歷過(guò)這種破滅的不在少數(shù)。對(duì)我,也對(duì)很多其他人來(lái)說(shuō),60年代可以說(shuō)是靠農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家解放的浪漫思潮進(jìn)入高潮的時(shí)代。烏托邦是可能的,在這一時(shí)期我一度完全沉浸其中。我?guī)е恍┚次分椋F(xiàn)在回想起來(lái)還有極度的天真,密切關(guān)注幾內(nèi)亞艾哈邁德·塞古·杜爾(Ahmed Sékou Touré)的獨(dú)立公投、加納總統(tǒng)克瓦米·恩克魯瑪(Kwame Nkrumah)的泛非主義倡議、印度尼西亞獨(dú)立早期的大選、緬甸獨(dú)立初期的大選(我在緬甸還待過(guò)一年時(shí)間),當(dāng)然還有紅色中國(guó)的土地改革和印度的國(guó)家大選。
兩件事逐漸造成了我幻想的破滅:對(duì)歷史的探查和時(shí)事本身的進(jìn)展。我漸漸發(fā)覺(jué)(我早該認(rèn)識(shí)到),其實(shí)就每一場(chǎng)成功的革命來(lái)說(shuō),其最后造就的國(guó)家政府都要比它所推翻的更加強(qiáng)力。在這方面,無(wú)政府主義者的反思似乎頗具先見(jiàn)之明。法國(guó)大革命引發(fā)了熱月政變,然后是能力超常而好戰(zhàn)的拿破侖政府。如果說(shuō)舊制度無(wú)情地推行封建制度中的不平等,那么查閱革命的歷史記錄,我們也能得出與前述類似的悲傷解讀。民眾的意愿為革命注入了走向成功所需的力量和勇氣,但是,從更長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,最初的意愿多半會(huì)遭到背叛。
然而,從西方陣營(yíng)及其對(duì)貧困國(guó)家的冷戰(zhàn)政策來(lái)看,也沒(méi)人能提供除真正實(shí)行的社會(huì)主義之外的有益?zhèn)溥x方案。那些實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治的、極度不公正的政權(quán)和國(guó)家,作為反共產(chǎn)主義陣營(yíng)的盟友受到西方陣營(yíng)歡迎。熟悉這段歷史的人,也會(huì)回想起這是發(fā)展研究和一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)新領(lǐng)域發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期高潮。如果說(shuō)革命精英階層所期望的是社會(huì)建設(shè)的宏大事業(yè),那么發(fā)展研究專家也毫不遜色,對(duì)自己促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力信心滿滿。他們的做法是發(fā)展不同層級(jí)的財(cái)產(chǎn)組織形式,通過(guò)投資基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、推廣經(jīng)濟(jì)作物和土地交易市場(chǎng),來(lái)從整體上強(qiáng)化國(guó)家并強(qiáng)化社會(huì)的不平等。所謂的自由世界,尤其是由南半球發(fā)展中國(guó)家組成的自由世界,似乎極易受到社會(huì)主義者針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之不平等的批評(píng),而且還會(huì)遭到共產(chǎn)主義者和無(wú)政府主義者關(guān)于國(guó)家乃此類不平等之守護(hù)者的批評(píng)。
詹姆斯·C.斯科特(James C. Scott),著名的當(dāng)代思想家,耶魯大學(xué)政治學(xué)斯特林講座教授、人類學(xué)教授,農(nóng)業(yè)研究項(xiàng)目(Agrarian Studies Program)主任,美國(guó)人文與科學(xué)院(American Academy of Arts and Sciences)成員。著有《國(guó)家的視角》(Seeing Like a State)、《弱者的武器》(Weapons of the Weak)、《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)》(The Art of Not Being Governed)、《統(tǒng)治和反抗的藝術(shù)》(Domination and the Arts of Resistance)等。
【譯者簡(jiǎn)介】
袁子奇,俄亥俄州立大學(xué)比較研究碩士,涉獵人類學(xué)、文學(xué)史和翻譯研究。譯有《浪漫主義革命》《整個(gè)巴黎屬于我》兩本文學(xué)史作品,以及一些小說(shuō)。
前言
無(wú)政府主義的透鏡,或曰像一個(gè)無(wú)政府主義者一樣觀察
組織的悖論
社會(huì)科學(xué)實(shí)踐中的無(wú)政府主義透鏡
一些注意事項(xiàng)
第一章 無(wú)序和號(hào)召力的功用
碎片一 關(guān)于無(wú)政府主義操演的斯科特法則
碎片二 論不服從的重要性
碎片三 還論不服從
碎片四 廣告:誠(chéng)征追隨者,自愿服從領(lǐng)導(dǎo)
第二章 民間秩序,官方秩序
碎片五 民間與官方的知之道
碎片六 官方的控制術(shù)與控制狀態(tài)
碎片七 民間的彈性
碎片八 無(wú)序城市的誘惑力
碎片九 整潔背后的混亂
碎片十 民間秩序的宿敵
第三章 人的塑造
碎片十一 游戲與開(kāi)放性
碎片十二 不要以為你可以預(yù)測(cè)一切!論不確定性和適應(yīng)性
碎片十三 人類總產(chǎn)出
碎片十四 一家照顧機(jī)構(gòu)
碎片十五 機(jī)構(gòu)生活的病理學(xué)
碎片十六 一個(gè)試探性、反直覺(jué)的例子:移除交通燈
第四章 給小資產(chǎn)階級(jí)的兩聲喝彩
碎片十七 重新認(rèn)識(shí)一個(gè)被誹謗的階級(jí)
碎片十八 蔑視從何而來(lái)
碎片十九 小資產(chǎn)者之夢(mèng):財(cái)產(chǎn)的誘惑
碎片二十 小資產(chǎn)階級(jí),不小的社會(huì)功能
碎片二十一 小資產(chǎn)階級(jí)奉獻(xiàn)的免費(fèi)午餐
第五章 為了政治
碎片二十二 爭(zhēng)議與質(zhì)量:對(duì)抗質(zhì)的量化
碎片二十三 如果……?一個(gè)假想的審計(jì)社會(huì)
碎片二十四 缺乏效力,并且最終導(dǎo)致腐化
碎片二十五 民主制、價(jià)值和政治的終點(diǎn)
碎片二十六 為政治辯護(hù)
第六章 具體性與流變
碎片二十七 善意與同情心的傳達(dá)
碎片二十八 重新引入具體性、流變和偶然
碎片二十九 歷史誤讀的政治
注釋/致謝/索引