本項(xiàng)目為國家社科基金后期資助項(xiàng)目。
“空有之爭(zhēng)”指空宗與有宗的爭(zhēng)論，一般特指中觀派與唯識(shí)派的論爭(zhēng)，從佛教思想的發(fā)展來看，又不僅限于此，而是貫穿于佛教思想發(fā)展的整個(gè)過程。
印度佛教時(shí)期，空有之爭(zhēng)表現(xiàn)在佛教內(nèi)部各宗之間的互相論爭(zhēng)，包括經(jīng)部與有部、上座部與大眾部、中觀宗與有部、中觀宗與唯識(shí)宗等，各部都互相指斥空有而表現(xiàn)為“空有之爭(zhēng)”。佛教傳入中國后，中觀宗與唯識(shí)宗的空有之爭(zhēng)只存在于文本當(dāng)中被廣為傳說與討論，因?yàn)榫闵嶙�、三論宗、慈恩宗等都�(xì)v時(shí)不長且影響有限，所以沒有形成如印度佛教歷史中宗派論爭(zhēng)式的空有之爭(zhēng)。事實(shí)上，影響著中國佛教發(fā)展的“空有之爭(zhēng)”的主角是如來藏思想，但它并未與中觀、唯識(shí)論爭(zhēng)，而是將空有融攝在統(tǒng)一的脈絡(luò)當(dāng)中。
近現(xiàn)代以來，隨著唯識(shí)學(xué)研究的盛行、三論宗典籍從日本傳回、藏傳中觀學(xué)傳入漢地，中觀與唯識(shí)之間的空有論爭(zhēng)被佛學(xué)研究者所關(guān)注，占據(jù)中國佛教傳統(tǒng)主流的如來藏思想對(duì)中觀、唯識(shí)的融攝已經(jīng)不能滿足當(dāng)時(shí)學(xué)者的追問。所以，“空有之爭(zhēng)”在近代通過中觀學(xué)、唯識(shí)學(xué)、如來藏三系之間的理論交涉與學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，成為近現(xiàn)代佛學(xué)研究的主題之一。
本書主要從三個(gè)方面來圍繞主題展開論述：1、揭示近代空有之爭(zhēng)研究的時(shí)代背景與理論淵源，即一、二章。2、深入探究近代空有之爭(zhēng)的理論維度，歸納為傳統(tǒng)、藏傳，等三種思路，分別為三、四、五章。3、對(duì)近代空有之爭(zhēng)進(jìn)行總結(jié)，并進(jìn)一步探討其對(duì)之后佛學(xué)研究之影響，分為為六、七章。
序
洪修平
中國佛教經(jīng)過近兩千年的發(fā)展，到了近現(xiàn)代，出現(xiàn)了許多與以往不同的新特點(diǎn)。一方面，中國化的佛教潛移默化地滲透到了社會(huì)生活和文化的各個(gè)領(lǐng)域，特別是與民間信仰和習(xí)俗融合在一起，而作為一種相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)，卻十分衰落；另一方面，許多憂國憂民的志士仁人，在民族危亡之秋力圖到佛教中去尋求救國救民之道和變革社會(huì)的精神動(dòng)力，從而促進(jìn)了佛教文化的一度復(fù)興，而由于西學(xué)的東漸，許多思想家的佛學(xué)思想又明顯地打上了西學(xué)的烙印。一些教門中的有識(shí)之士有鑒于教門的衰落而發(fā)起的佛教改革運(yùn)動(dòng)，更是形成了這個(gè)時(shí)期佛教文化的基本特點(diǎn)。
近現(xiàn)代佛教的發(fā)展，與近代以來中國社會(huì)密切相聯(lián)，它既是古代佛教的延續(xù)，又帶有顯著的新時(shí)代的特征。近現(xiàn)代，中國社會(huì)逐漸由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化也開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，而西學(xué)東漸對(duì)包括佛教在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的方方面面，沖擊都是非常巨大的。在這樣的背景下開始復(fù)興的佛教，也就意味著佛教以一種新的姿態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和社會(huì)文化相聯(lián)系。佛教作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要在與外來文化的互動(dòng)中彰顯自身的主體價(jià)值并尋求新的突破與發(fā)展�！翱沼兄疇�(zhēng)”就是在這樣的思想文化背景下凸現(xiàn)出來，并被許多研究者所關(guān)注。
“空有之爭(zhēng)”指空宗與有宗的爭(zhēng)論，既特指中觀派與唯識(shí)派的論爭(zhēng)，從佛教思想的發(fā)展來看，又不僅限于此，而是貫穿于佛教思想發(fā)展的整個(gè)過程，包括經(jīng)部與有部、上座部與大眾部、中觀派與如來藏系等。在中國佛教史上，還特別地表現(xiàn)為般若之“空”與佛性之“有”之間的理論交涉，以及被近現(xiàn)代稱為如來藏系的中國佛教宗派之學(xué)，與中觀學(xué)、唯識(shí)學(xué)之間的思想互動(dòng)。作為佛教哲學(xué)的根本問題，空有之爭(zhēng)，主要是為了呈現(xiàn)佛教緣起論的根本義，也是為了揭示佛教哲學(xué)的□□關(guān)懷，或世界的□□意義與本質(zhì)，從而為佛教的解脫信仰提供理論基礎(chǔ)。這也是佛教哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的根本所在。近現(xiàn)代以來，隨著唯識(shí)學(xué)研究的盛行、三論宗與唯識(shí)宗典籍從日本......
丁建華，畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系，博士，浙江工商大學(xué)講師。
研究方向，中國佛學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)。《近現(xiàn)代佛教空有之爭(zhēng)研究》是其□□部專著。
前言
□□章 近現(xiàn)代佛教空有之爭(zhēng)的時(shí)代背景
□□節(jié) 中國佛教的復(fù)興
第二節(jié) 唯識(shí)學(xué)研究的興起
第三節(jié) 中觀學(xué)研究的興起
第二章 近現(xiàn)代佛教空有之爭(zhēng)的理論淵源
□□節(jié) 印度佛教空有之爭(zhēng)
第二節(jié) 中國佛教空有之爭(zhēng)
第三章 近現(xiàn)代佛教空有之爭(zhēng)思路之一：漢傳向度
□□節(jié) 楊文會(huì)：空有無爭(zhēng)揚(yáng)教抑禪
第二節(jié) 周叔迦：差異觀點(diǎn)堅(jiān)定立場(chǎng)
第三節(jié) 法舫：批判空有回到實(shí)踐
第四節(jié) 月霞：繼承傳統(tǒng)以有融空
第五節(jié) 巨贊：從無到有思想轉(zhuǎn)變
第四章 近現(xiàn)代佛教空有之爭(zhēng)思路之二：藏傳向度
□□節(jié) 法尊：藏傳向度之引入
第二節(jié) 印順：藏傳向度之影響
第五章 近現(xiàn)代佛教空有之爭(zhēng)思路之三：□□向度
□□節(jié) 歐陽竟無：法相學(xué)下的空有無爭(zhēng)
第二節(jié) 太虛：八宗平等之上的空有無爭(zhēng)
第六章 《起信論》之空有對(duì)辯：唯識(shí)學(xué)與如來藏系
□□節(jié) 《起信論》質(zhì)疑
第二節(jié) 《起信論》論戰(zhàn)
第三節(jié) 印順：《起信論》論戰(zhàn)之階段性總結(jié)
第四節(jié) 呂澂：《起信論》證偽新思路
第七章 《新唯識(shí)論》：空有之爭(zhēng)的近現(xiàn)代新展開
□□節(jié) □□向度：體用不二判攝空有
第二節(jié) 漢傳向度：空有無爭(zhēng) 《新論》妄議
第三節(jié) 藏傳向度：為中觀辯正空斥有
第四節(jié) □□向度之間：異中趨同佛法調(diào)適
第八章 總結(jié)：圍繞“空有之爭(zhēng)”的空有之爭(zhēng)
□□節(jié) 三種向度的特質(zhì)
第二節(jié) 哲學(xué)意涵：究竟與方便
第三節(jié) “后印順時(shí)代”：空有之爭(zhēng)的延續(xù)
書單推薦
