引言
緒論 《莊子》研究：從諸子學到哲學
一 學術(shù)研究的兩大基本元素：范式與材料
二 從“四部之學”到現(xiàn)代中國知識體系
三 “中國哲學”之意義辯證
四 《莊子》哲學研究中的問題及其與“國學”之關(guān)系

第一章 《莊子》與莊周——文本與作者
第一節(jié) 文本
第二節(jié) 作者

第二章 形上學——道的學說
第一節(jié) 道為何
第二節(jié) 道與自然
第三節(jié) 道與邏各斯
第四節(jié) 得道、體道者

第三章 知識論——“齊物”學說
第一節(jié) 關(guān)于世界不可知的五個論證
第二節(jié) “小知”、“大知”實為無知
第三節(jié) 世俗知識為禍亂之根
第四節(jié) 人類最高智慧：知不知

第四章 語言哲學——“指-物”之論
第一節(jié) 在哲學視域內(nèi)：語言是什么
第二節(jié) 言與物
第三節(jié) 言與文
第四節(jié) 說不可說
第五節(jié) 得意忘言
第六節(jié) 語言與邏輯

第五章 存在論——性命學說
第一節(jié) 生與死
第二節(jié) 性與命
第三節(jié) 人與世
第四節(jié) 性命之外化：世俗人生種種

第六章 倫理學——養(yǎng)生論
第一節(jié) 《莊子》關(guān)于人類個體幸福的討論
第二節(jié) 儒家倫理學批判
第三節(jié) 處世之道
第四節(jié) 德有所全，形有所殘
第五節(jié) 簡短的評議

第七章 自然哲學——氣論
第一節(jié) 氣是宇宙構(gòu)成的基質(zhì)
第二節(jié) 氣與人之形質(zhì)及精神
第三節(jié) “熊經(jīng)鳥申”與行氣導(dǎo)引之術(shù)
第四節(jié) “坐忘”、“心齋”等與修煉氣之功法
第五節(jié) 至人、真人、神人、圣人之“游”與氣
第六節(jié) 簡短的評議

第八章 美學——美與藝術(shù)理想
第一節(jié) 作為悖論的“《莊子》美學
第二節(jié) 《莊子》中”美“、”大美“詞義辨析
第三節(jié) 三家”莊子美學“評述
第四節(jié) 《莊子》對于中國藝術(shù)創(chuàng)造和特質(zhì)的影響
余論 《莊子》哲學體系內(nèi)在結(jié)構(gòu)的思考邏輯

主要參考書目
附錄一 怎樣讀《莊子》
附錄二 怎樣讀《老子》
附錄三 人類的視域與其他物類的視域
附錄四 中國古代有極為重要的語言哲學思想
——《莊子》二題
跋

《淵默而雷聲：<莊子>的哲學論證》：
　　不斷地從生產(chǎn)和社會生活中建構(gòu)知識，而不僅僅是依靠本能來生存，是人類與動物的根本區(qū)別之一。古希臘的亞里士多德《形而上學》第一句話就是：“求知是人類的本性�！雹倩�本的生活、生產(chǎn)知識使人類的社會生活成為可能，保障了人類生存的安全和生命的延續(xù)，進而給人類生活帶來便利、舒適。而求知本身也會使某些個體的人類生活充滿意義�？鬃诱f：“學而時習之，不亦樂乎！”（《論語·學而》）可見求知也使人快樂。但是，什么是知識？知識是可靠的嗎？如何獲得知識？這是人類在求知過程中必然提出的問題。知識論就是對于這些問題的系統(tǒng)回答。
　　對知識可靠性和普遍適用性的追問，自然涉及真理問題�！笆裁词侵�識”的問題實質(zhì)上也包含“什么是真理”的問題。真理就是可靠的、真正的知識。沿著這個問題追問下來就會有如下問題：是否有真理？如果有真理，人類如何獲得真理？可以說，真理問題是知識論的核心問題。對于這些問題，歷史上的哲學家作出了不同的回答。這些回答大致可以分為兩類。一類哲學家認為，真理是獨立存在的，并且人類能夠認識、獲得真理。另一類哲學家則截然相反，他們否認真理存在，而且認為，即使有真理存在，人類也無法獲得真理。在西方，古希臘的蘇格拉底（Socrates公元前469-前399年）以及柏拉圖、亞里士多德等人，堅信真理存在，并對于“什么是真理”以及如何獲得真理的問題作出了辛勤探索，奠定了整個西方兩千年知識論的基本形態(tài)。另一類否定真理存在的西方代表性哲學家，有古希臘的智者學派和懷疑派，在哲學史上被稱為不可知論者或懷疑論者。
　　古希臘智者學派的哲學家們不承認有永恒的真理和真知。他們之中的著名哲學家高爾吉亞（Gorgias約公元前480-前370年）說：“第一，無物存在；第二，如果有某物存在，人也無法認識它；第三，即便可以認識它，也無法把它告訴別人�！彼�還辯解：“如果有某物，它就或者是存在者，或者是不存在者，或者同時既是存在者又是不存在者。”①而另一位著名的智者學派哲學家普羅泰戈拉（Protagoras約公元前490-前421年）說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”②他認為，知識與具體的人相關(guān)，因而沒有普遍的性質(zhì)。①這一派的哲學家否認真理存在，提出的看法違反一般人的生活常識，似乎很可笑。但是，從哲學的角度看，他們的思想是深刻的，思考是嚴肅的。盡管如此，蘇格拉底對于智者學派這種思想觀念表示蔑視。他認為，真知就是善，一個有美德的人就掌握了真知。柏拉圖認為真理就是理念（idea）。古希臘的懷疑論哲學在柏拉圖之后式微，但在西方不絕如縷，具有巨大的慣性。從近代的休謨（D.Hume 1711-1776年）到19世紀末葉的尼采（F.Nietzsche 1844-1900年）哲學，懷疑論仍然是內(nèi)嵌于西方哲學之中的一條重要線路。
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