本書探討近世東亞反理學思潮的思想史意義。東亞的反理學與理學幾乎同時成立，同步發(fā)展，只是勢頭大小與理論成就高低頗有不同。唯重要的反理學哲人，從葉適、戴震、阮元以至丁若鏞、伊藤仁齋、貝原益軒、荻生徂徠等人，皆具有深刻的哲思。作者將反理學的思潮分成相偶論與禮論兩種類型，相偶論在深層的意義上可含攝禮論，它與體用論恰可作為反理學與理學兩者典型的思考模式。
本書作者采用跨文化的視角，嘗試將反理學思潮整編到更宏觀的儒學世界中去，認為反理學思潮提供了一種多元性、交互性、他者性格的思想因素，這些因素提供了儒家很好的人文化成的圖像。理學與反理學因此不必是對反的，反而可視為辯證發(fā)展出的有機性整體。
本書視野開闊，論證縝密，近世中、日、韓諸國儒學中的主要人物、學派均有涉及。在章節(jié)安排上，作者采取中、日、韓儒者穿梭編織的形式，具有較濃的比較哲學的意味。通過這種比較，可以呈現(xiàn)一種跨族群、跨語際、跨國別的理想類型的儒學，即反理學思潮。這種思潮不同于程朱陸王的工夫論、宇宙論和體用論，而是頗似現(xiàn)象學的進路，著重人倫之間的相偶論的思維模式。就此而言，本書具有極高的學術價值，同時也為我們進一步理解、實踐儒家之道提供了全新的視角。
楊儒賓，1956年生于臺灣臺中。臺灣大學中國文學博士，現(xiàn)任臺灣清華大學中國文學系講座教授。曾任國家科學委員會人文社會處中文學門召集人；韓國外國語大學講師；日本東京大學、九州大學及美國威斯康辛大學訪問學者；香港中文大學客座教授。主要研究領域為先秦哲學、宋明理學、東亞儒學、神話與宗教學等。曾三次獲國科會杰出研究獎。主要著作有《儒家身體觀》《異議的意義──近世東亞的反理學思潮》《從五經到新五經》《儒門內的莊子》《五行原論：先秦思想的太初存有論》《靜坐、悟與氣象理學工夫論》《理學靜坐與冥契經驗》等；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》《儒學的氣論與工夫論》《東亞的靜坐傳統(tǒng)》；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》《孔子的樂論》《冥契主義與哲學》《宇宙與歷史：永恒回歸的神話》等書。
楊教授為儒學和道家研究的開拓者，所開創(chuàng)的工夫論、身體觀及冥契主義等已然成為學科的前沿領域，其所倡導的研究方法也獲得了廣泛認可。并且楊老師這幾年處于學術豐收期，幾乎每年都有一兩種新著出版。其正在成為臺灣乃至東亞學界的新一代的領軍人物。
序
壹 導論：異議的意義
一、前言
二、不謀而合的平行現(xiàn)象
三、理世界是怎么建構起來的
四、氣化論的另類天道性命說
五、結語：反經合道的辯解
貳 從體用論到相偶論
一、前言
二、縱貫的體用論
三、然所以然模式
四、從體用到本體工夫
五、相偶與人道
六、倫理與情理
七、禮與符號互動論
八、相反或相成？
叁 兩種氣學、兩種儒學
前言：是一？是二？
二、氣學工夫論的分際
三、即與氣化：先天型氣學（一）
四、心氣流行：先天型氣學（二）
五、復性模式的瓦解
六、氣質之性的經營
七、結論：連綿一氣
肆 回歸《論》《孟》或回歸六經
一、問題的背景
二、伊藤仁齋論人倫與活物
三、戴震論血氣心知與情理
四、顏元的鄉(xiāng)之三物與學、教、治一致
五、荻生徂徠論禮樂之道
六、結論：兩種復古的競合
伍 伊藤仁齋與朱子各道其道
一、從敬齋到仁齋
二、參禪與參中和
三、天理觀的光譜
四、活物與元氣
五、兩種對照性的道
陸、伊藤仁齋與戴震道的復權
一、戴震的晚年定論
二、情理與絜矩
三、伊藤仁齋的人倫之道
四、所以然思維的瓦解
五、平行發(fā)展的意義
柒 羅欽順與貝原益軒貌合神離的兩種氣論
一、前言
二、羅欽順的理氣為一物之說
三、羅欽順論理一分殊的性善論
四、唯氣論觀點下的《大疑錄》
五、工夫論與自然哲學的進路
六、結論：異出而同名的兩種唯氣論
捌 丁若鏞與阮元相偶性倫理學
一、前言
二、兩種觀雞雛之法
三、新仁說與人倫的經學觀
四、塔與臺的格義
五、相偶性的倫理學
玖 葉適與荻生徂徠皇極之學的開展
一、《總述講學大旨》的道論
二、徂徠的先王之道
三、葉適論道歸于物與反廢材更質
四、徂徠論納身于禮與氣質不可變
五、辨名
六、結論：皇極一元論的省思
拾 結論：意義的異同
附錄 和辻哲郎論間柄
一、人間的含義
二、共同態(tài)的深度
三、仁與禮的張力
參考書目
名詞索引
人名索引
書單推薦
