本書(shū)是對(duì)視覺(jué)文化的理論研究，在寫(xiě)作中力圖抓住兩個(gè)線(xiàn)索：一是圖像與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，二是現(xiàn)代性理論的演進(jìn)邏輯。圖像與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的變化是視覺(jué)文化呈現(xiàn)的根本原因，只有抓住這種關(guān)系的演變才能更好地理解視覺(jué)文化。該書(shū)把圖像與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系理解為：圖像在當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出“狂歡”的局面，并且圖像逐漸遮蔽現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建了由圖像組成的虛擬“幻境”。因此對(duì)圖像狂歡、幻境的揭示和超過(guò)就成為該書(shū)的主旨。同時(shí)，該書(shū)認(rèn)為視覺(jué)文化緣起于現(xiàn)代性，現(xiàn)代性理論應(yīng)成為視覺(jué)文化研究的基本方法和理論視域。馬克思主義、西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義作為對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行批判研究的主要思想成為該書(shū)的理論來(lái)源。
　　全書(shū)的主要思路是：首先弄清視覺(jué)文化的內(nèi)涵、歷史演變以及視覺(jué)文化與現(xiàn)代性的關(guān)系。在梳理現(xiàn)代性理論的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代性理論分析視覺(jué)文化生產(chǎn)和傳播的內(nèi)在機(jī)制、揭示視覺(jué)文化與日常生活維度的接合，指出視覺(jué)文化對(duì)我們?cè)斐傻睦Ь�，然后分析這些困境出現(xiàn)的原因并試圖探索超過(guò)視覺(jué)困境的途徑。最后把視覺(jué)文化同中國(guó)的具體語(yǔ)境相結(jié)合，探討中國(guó)視覺(jué)文化所特有的問(wèn)題。

　　有人這樣描述歷史：16世紀(jì)是意大利人的世界，是因?yàn)橐獯罄�人興起了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，更是因?yàn)檫@樣的運(yùn)動(dòng)發(fā)現(xiàn)了人、自然；17世紀(jì)是英國(guó)人的世界，是因?yàn)橛��?guó)人發(fā)明了蒸汽機(jī)，更是因?yàn)檫@樣的發(fā)明代表著人類(lèi)工業(yè)文明的出現(xiàn)；18世紀(jì)是法國(guó)人的世界，是因?yàn)榉▏?guó)人掀起了大革命，更是因?yàn)檫@樣的革命送給人類(lèi)百科全書(shū)；19世紀(jì)是德國(guó)人的世界，是因?yàn)榈聡?guó)人在歐洲的上空演奏了第一把小提琴，更是因?yàn)椤暗谝话研√崆偌摇笔邱R克思。如果說(shuō)這樣的描述有一定道理的話(huà)，那么這一道理在20世紀(jì)再一次得到證明——馬克思是20世紀(jì)當(dāng)之無(wú)愧的偉人。20世紀(jì)無(wú)論是馬克思，還是以馬克思命名的馬克思主義，還是借助馬克思之名標(biāo)榜自己的西方馬克思主義，都成為20世紀(jì)人類(lèi)歷史上斑斕駁雜的重要章節(jié)。因?yàn)?0世紀(jì)的人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了前所未有的進(jìn)步與巨變，發(fā)生在思想領(lǐng)域的一系列事件無(wú)疑是這一狀況的重要組成部分。新的沖突與融合，新的分化與對(duì)峙，新的競(jìng)爭(zhēng)與較量都在世紀(jì)的舞臺(tái)上一幕幕上演，在這樣的時(shí)代中或明或暗地蔓延。在這股思想大潮中，誕生于20世紀(jì)的西方馬克思主義漸漸發(fā)出了較強(qiáng)的聲音，體現(xiàn)了當(dāng)代思想文化的分化和多樣化的格局。它不僅源流學(xué)派異彩紛呈，而且伴隨著自身理論的深層轉(zhuǎn)變而日益呈現(xiàn)出綜合發(fā)展的趨勢(shì)；同時(shí)這一令人捉摸難定的趨勢(shì)，又隱約顯示出深遠(yuǎn)的歷史淵源、文化背景以及學(xué)理的傳承相繼。
　　西方馬克思主義作為西方哲學(xué)進(jìn)入20世紀(jì)后別樣的一支發(fā)展分流，既保留與繼承了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思想特質(zhì)和價(jià)值關(guān)懷，又生發(fā)出西方馬克思主義作為20世紀(jì)所具有的現(xiàn)代性批判的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)品格。如同恩格斯所指出的那樣，古代哲學(xué)（古希臘）是以后各種哲學(xué)的發(fā)源地，其他現(xiàn)代西方哲學(xué)都生發(fā)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，綻放于源自古希臘哲學(xué)思想之樹(shù)的枝頭，那么西方傳統(tǒng)哲學(xué)與西方馬克思主義之間也擁有著“欲說(shuō)還休、欲語(yǔ)未流”的“未解情緣”。不能否認(rèn)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)作為西方馬克思主義誕生、發(fā)展的母體，為西方馬克思主義提供了歷史背景、傳統(tǒng)內(nèi)涵、思想質(zhì)地、問(wèn)題淵源、理論風(fēng)格和民族情懷，雖然西方馬克思主義可以獨(dú)自散發(fā)出自身的理論芬芳，也沒(méi)有忘懷久遠(yuǎn)和厚重的西方傳統(tǒng)哲學(xué)所無(wú)私提供的思想資源和精神養(yǎng)料。我們正是在西方傳統(tǒng)哲學(xué)宏大的思想背景下研究西方馬克思主義，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向的意義上挖掘西方馬克思主義理論中深蘊(yùn)的傳統(tǒng)情懷、當(dāng)代話(huà)語(yǔ)和未來(lái)之意。
　　西方馬克思主義是一派個(gè)性獨(dú)特的理論學(xué)說(shuō)，他不強(qiáng)調(diào)在近代知識(shí)論的意義上構(gòu)建體系，不追求自身學(xué)派內(nèi)部的概念明晰。眾所周知，“西方馬克思主義”只是一個(gè)總體上的稱(chēng)謂，僅僅因?yàn)槎甲⒅嘏c馬克思主義聯(lián)系而同屬一門(mén)，表征著這樣一個(gè)既具有某種共同理論基調(diào)，又色彩斑斕、內(nèi)容龐雜的理論運(yùn)動(dòng)。與其說(shuō)西方馬克思主義是一種知識(shí)體系，不如說(shuō)西方馬克思主義是一種敘事范式；與其說(shuō)西方馬克思主義是一個(gè)學(xué)術(shù)流派，不如說(shuō)西方馬克思主義是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或社會(huì)思潮。與其說(shuō)是在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上生發(fā)的西方現(xiàn)代哲學(xué)流派，不如說(shuō)是西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向——現(xiàn)代性批判的理論轉(zhuǎn)向。事實(shí)也如此，西方馬克思主義往往將自身的發(fā)展寄予其他理論學(xué)派的身上，演發(fā)出“弗洛伊德主義的馬克思主義”、“存在主義的馬克思主義”、“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”，等等。這從另一個(gè)側(cè)面表征了西方馬克思主義與眾多其他現(xiàn)代西方哲學(xué)流派之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系與“糾纏”。西方馬克思主義與其他現(xiàn)代西方哲學(xué)流派一樣，共同延續(xù)著西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思想傳統(tǒng)，共同捕捉著現(xiàn)代西方哲學(xué)的時(shí)代脈搏，兩者共處在同樣的時(shí)代，相遇在共同的地域，面對(duì)著同樣的困惑，思考著人類(lèi)的命運(yùn)。以共同的話(huà)題，不同的話(huà)語(yǔ)方式，使自己的現(xiàn)代性理論的獨(dú)特話(huà)語(yǔ)具有一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)；使現(xiàn)代西方哲學(xué)流派成為西方馬克思主義的理論資源和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境；使西方馬克思主義成為馬克思主義所謂的“一奶同胞”的“兄弟姐妹”；在使西方馬克思主義力求成為馬克思主義隊(duì)伍中的一分子時(shí)，也使人們不得不對(duì)西方馬克思主義刮目相看。所以，探究西方馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)各流派之間的區(qū)別與聯(lián)系，探討西方馬克思主義與馬克思主義之間的同與異，成為研究西方馬克思主義理論本身的內(nèi)在需求。