哲學是包括多種分支的學科群。馬克思主義哲學是其中的最為重要的組成部分，但不是唯一內(nèi)容。哲學中的各個分支都各有其特點，各自面臨不同的問題。就馬克思主義哲學來說，根據(jù)新中國成立70周年來哲學發(fā)展的經(jīng)驗與教訓，我認為，馬克思主義哲學的發(fā)展應(yīng)該注意主題多樣化、道路民族化、風格個性化。但這“三化”歸根結(jié)底離不開哲學的創(chuàng)新。馬克思主義哲學就其研究領(lǐng)域和范圍來說是非常廣泛的，可研究的方面很多。當然，所有的馬克思主義哲學工作者，同時研究同一個問題，也沒有必要。
　　哲學與哲學家是不可分割的。我們可以說，哲學是哲學家之所以為哲學家的存在方式。哲學家是有個性的，哲學也應(yīng)該有個性。但哲學的個性不同于哲學家的個性。哲學家的個性是心理特性，蘇格拉底的執(zhí)著、培根的貪心、康德的刻板、馬克思的慈愛、恩格斯的瀟灑等。哲學家作為人當然是各有個性的，但哲學家作為人的個性并不是哲學的個性。馬克思說：“不是要把哲學家的個性，即使是他的精神上的個性理解為好像是他的體系的焦點和形象，更不是要羅列心理上的瑣屑小事和賣弄聰明。”哲學的個性是哲學家所創(chuàng)立的不同于其他哲學體系的“每個體系的規(guī)定的動因和貫穿整個體系的真正的精華”。當然，哲學的個性也包括每個哲學家哲學觀點的表達形式。它可以是詩，如西方的《物性論》和中國的《道德經(jīng)》；可以是散文和隨筆，如蒙田的散文；可以是寓言，如《莊子》；可以是格言式的短語，如帕斯卡的《思想錄》；可以是論戰(zhàn)性的著作，如馬克思和恩格斯的論著；等等。風格迥異，各有特色。
　　哲學的創(chuàng)新最為重要的不是面對文本，而應(yīng)該是面對時代、面對現(xiàn)實、面對新的研究材料，提出新的研究問題，開拓新的研究領(lǐng)域、得出新的結(jié)論。在哲學史上凡是屬于新的具有創(chuàng)新意義的哲學都不是重復而是開拓。從本體論的關(guān)注到認識論問題的提出是創(chuàng)新，提出科技哲學、文化哲學、語言哲學、人的哲學也都是新領(lǐng)域的開拓，具有創(chuàng)新性質(zhì)。
　　我一輩子都在從事馬克思主義哲學的教學，深知一個馬克思主義哲學工作者的水平高低不僅在于其研究的范圍是否屬于馬克思主義領(lǐng)域，更在于能否運用馬克思主義哲學的基本觀點和方法來分析自己所研究的問題。堅持馬克思主義，就是堅持馬克思主義的基本觀點和方法。我們無法劃出一個絕對的分界線——在這個界線之內(nèi)的就屬于馬克思主義哲學問題，反之則不是。學科分類，不應(yīng)該是馬克思主義哲學如何應(yīng)用的界限。我們經(jīng)常說，馬克思主義哲學是把萬能鑰匙，但如果沒有鎖，萬能鑰匙有何用？鎖就是問題，它就存在于生活之中，存在于各個學科之中。要打開這個被鎖住的問題，既需要具體的學科研究，又需要正確的世界觀和思維方法。馬克思主義哲學作為基本觀點和方法，它的應(yīng)用就具有開鎖的作用。