這部《法國符號學(xué)論集》，由兩部分內(nèi)容組成：一部分是我此前出版的《論法國符號學(xué)》一書（不包括其\"前言\"），另一部分是論文選編。它們代表了我對于符號學(xué)的認(rèn)識和理解過程。
　　我學(xué)習(xí)符號學(xué)，除了得益于早先積累的一點(diǎn)普通語言學(xué)基礎(chǔ)知識外，主要還是從翻譯和閱讀法國符號學(xué)著述起步的，至今，我仍未中斷研究法國符號學(xué)，并且依然沿用了這種基本學(xué)習(xí)辦法。所以，這里的文字，均是談?wù)摲▏�符號學(xué)基本原理及其應(yīng)用實(shí)踐的。
　　法國符號學(xué)理論的淵源，是瑞士語言學(xué)家索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，以及丹麥語言學(xué)家葉姆斯列夫和法國語言學(xué)家本維尼斯特對于這種結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論的發(fā)展。不過，美籍俄裔語言學(xué)家雅各布森則是法國符號學(xué)研究起步時(shí)的\"總指揮\"，因?yàn)檎�是他在美國與法國學(xué)者列維，斯特勞斯的相遇相知，以及在巴黎與精神分析學(xué)家拉康的結(jié)識與交流，推動(dòng)了早期法國符號學(xué)研究的形成與發(fā)展。
　　法國符號學(xué)研究可分為兩個(gè)階段，但它們不是截然分開的。第一個(gè)階段出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代，被認(rèn)為是與結(jié)構(gòu)主義同一的semiologie（語義符號學(xué)）的研究，這是沿用索緒爾的用名。這一階段的研究，其主要特征是研究符號、符號性質(zhì)和符號系統(tǒng)；這一階段出現(xiàn)過多種探索方向，其主要代表學(xué)者是列維-斯特勞斯、拉康、羅蘭·巴特和�？碌�，而以羅蘭·巴特最為突出。托多羅夫和熱奈特兩人堅(jiān)持和發(fā)展的\"敘述學(xué)\"，同樣是結(jié)構(gòu)主義發(fā)展的一個(gè)分支�！督Y(jié)構(gòu)主義史》一書的作者多斯（Dosse F.）將semiologie明確為\"結(jié)構(gòu)論符號學(xué)\"（semiotique structurale），這一稱謂也是這本書中的用名。作為\"運(yùn)動(dòng)\"或\"活動(dòng)\"，原本意義上的結(jié)構(gòu)主義到了1968年后便偃旗息鼓，之后的情況被稱為\"后結(jié)構(gòu)主義\"。在\"后結(jié)構(gòu)主義\"時(shí)期，也出現(xiàn)了像德里達(dá)的\"解構(gòu)論\"、阿爾都塞的\"馬克思主義符號學(xué)\"和克里斯蒂娃的\"符義分析\"等有影響的重要研究成果。在第一個(gè)階段中已經(jīng)出現(xiàn)的格雷馬斯的符號學(xué)研究，在1970年以后得到了發(fā)展，并形成了以他為代表的\"巴黎符號學(xué)學(xué)派\"（Ecolede Paris），該學(xué)派采用了semiotique（話語符號學(xué)）名稱來定名自己的研究。該學(xué)派不再以符號、符號性質(zhì)及符號系統(tǒng)作為自己的研究對象，而是傾心于探討符號之間的關(guān)系即\"意義賴以得到表達(dá)的各種形式\"（Courtes語），從而開啟了法國符號學(xué)以研究\"敘述語法\"或\"陳述活動(dòng)\"為主要內(nèi)容的新的階段即第二個(gè)階段，并建立起了\"話語符號學(xué)\"。當(dāng)前，巴黎符號學(xué)學(xué)派已經(jīng)成為法國符號學(xué)研究的主流。不過，在聯(lián)合國教科文（UNESCO）總部2017年5月30日至6月2日于巴黎舉辦的\"今天的格雷馬斯：結(jié)構(gòu)的未來——紀(jì)念格雷馬斯100周年誕辰（1917-1992）\"國際研討會(huì)的宣傳材料中，巴黎符號學(xué)學(xué)派承認(rèn)在現(xiàn)時(shí)的話語符號學(xué)研究中，仍然有semiologie語義符號學(xué)的研究內(nèi)容，而且該學(xué)派也以\"結(jié)構(gòu)論符號學(xué)\"自居，并稱今天的巴黎符號學(xué)學(xué)派是對于當(dāng)年\"結(jié)構(gòu)主義\"的真正繼承。這是法國符號學(xué)研究在認(rèn)識上的一種\"趨同\"變化。