我們生活在幾百年來未有的社會格局大變革的時代，以信息革命和生物革命為中心的新一輪技術(shù)革命正以全新的方式改變?nèi)祟惖乃伎挤绞胶蜕鐣�組織形式，當(dāng)然也改變著以不同文化為基礎(chǔ)的審美制度。嚴(yán)重的危機和價值沖突把歷史進步及其代價這個重大的歷史哲學(xué)問題再次提到當(dāng)代學(xué)者的面前。人們對社會正義和公平以及對人類命運共同體的普遍呼喚，使每一個有責(zé)任感的學(xué)者所從事的任何一項研究都具有了超出學(xué)科狹隘視域的多重意義�，F(xiàn)實中許多新的現(xiàn)象和問題需要理論做出解釋。概言之，當(dāng)代中國學(xué)術(shù)面對的現(xiàn)實問題和學(xué)術(shù)問題不僅使跨學(xué)科研究成為可能和必要，也為理論的創(chuàng)新和發(fā)展提供了重要的機遇。
　　在美學(xué)方面，自瓦爾特·本雅明提出機械復(fù)制時代的藝術(shù)生產(chǎn)方式的意義問題以來，經(jīng)過列維·斯特勞斯、馬丁·海德格爾、雷蒙德·威廉斯、雅克·朗西埃、阿蘭·巴迪歐等思想家的工作，現(xiàn)代藝術(shù)與前工業(yè)化社會的關(guān)系具有了理論寓言的一般意義。事實上，前工業(yè)化社會的社會現(xiàn)象和文化符號在現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)方式中所呈現(xiàn)出的“鄉(xiāng)愁理念”具有雙重的理論意義：一方面，前工業(yè)化社會文化符號所體現(xiàn)的質(zhì)樸、友誼、公正和責(zé)任感為批判現(xiàn)代社會的種種弊端提供了一個堅實的支點；另一方面，“鄉(xiāng)愁理念”符號及形象的批量生產(chǎn)和廣泛傳播，通過“經(jīng)典化”的魅力而將人們對現(xiàn)實的不滿和反抗轉(zhuǎn)換為對歷史沉重的感嘆和對人文主義的呼喚。因此，美學(xué)在現(xiàn)代人文社會科學(xué)中，既可以是理論批判的一種形式，也可以是審美意識形態(tài)，或者說是對現(xiàn)實和審美制度的一種解釋。
　　從現(xiàn)實的角度看，在全球化的語境中，在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，在當(dāng)代中國的藝術(shù)實踐方面，“鄉(xiāng)愁理念”的文化邏輯有可能發(fā)生實質(zhì)性的顛倒：前工業(yè)化社會的文化現(xiàn)象本身就是一個現(xiàn)實性的存在，全球化的沖擊和市場經(jīng)濟的矛盾使民族藝術(shù)的內(nèi)涵發(fā)生了實質(zhì)性的變化。在這里，鄉(xiāng)愁有可能與烏托邦沖動相結(jié)合，從而成為一種未來性的文化表征。民族藝術(shù)事實上已經(jīng)成為當(dāng)代美學(xué)的重要范疇，它以藝術(shù)的形式體現(xiàn)了文明的沖突以及邊緣化族群的審美抵抗，極大地豐富了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造和美學(xué)理論的思想資源，也正是在這個意義上，審美人類學(xué)研究成為可能。
　　審美人類學(xué)作為一門交叉學(xué)科，采用文化人類學(xué)的理論觀念和田野調(diào)查的方法，在人類學(xué)視域中發(fā)掘和探討美學(xué)的當(dāng)代提問方式與解答路徑。作為一種理論方法，審美人類學(xué)把民族藝術(shù)作為一種復(fù)雜的意識形態(tài)現(xiàn)象來研究，不僅研究民族藝術(shù)的形態(tài)、意義、審美價值，而且研究民族藝術(shù)的社會作用及其與社會發(fā)展變遷的關(guān)系。這種研究既包括學(xué)理上的，也包括實踐方面的，因為這是現(xiàn)實存在著的文化運動。
　　審美人類學(xué)研究叢書編委會希望以叢書的形式把這方面的研究成果集中出版，以促進當(dāng)代中國民族藝術(shù)以及當(dāng)代美學(xué)的建設(shè)和發(fā)展。叢書包括田野調(diào)查報告、審美人類學(xué)學(xué)術(shù)史的研究、譯著、研究專著、資料匯集等不同的形式，在研究的觀念和方法上尊重作者的選擇。
　　這是一件有意義的工作，愿有志者共同努力。