喪服禮制具有教化卑幼孝親感恩的作用，漢魏孝治政治為喪服禮制治親安邦提供了廣闊歷史舞臺(tái)�；�諸簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)及正史資料，西漢中后期服敘等級(jí)已成為限制親屬連坐、處置親屬相犯的定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)；東漢中后期相關(guān)詔令、立法、修律事件及大量服制論罪案例已經(jīng)形成嚴(yán)密的邏輯鏈條，證成“服制制罪”至遲在建安元年應(yīng)劭修律時(shí)已成制。唯物史觀范式研究揭示，漢魏“服制制罪”促進(jìn)了禮法融合，推動(dòng)了禮法秩序的重構(gòu)，形成了“服制與事實(shí)并重”的司法審判模式，培養(yǎng)了一代代“經(jīng)律雙通”的司法人才，開(kāi)啟了禮法反抗公權(quán)侵害的歷史，鑄就了孝老愛(ài)親、知禮守法、誠(chéng)信友善、文明和諧等社會(huì)認(rèn)同價(jià)值和民族特征，為漢代社會(huì)治理作出了重要貢獻(xiàn)，也成為后世儒家治親安邦的圭臬。盡管“服制制罪”也有不少缺陷，但其善治智慧對(duì)解決當(dāng)代養(yǎng)老、析產(chǎn)、繼承、離婚子女撫養(yǎng)教育等親情糾紛以及家庭暴力依然具有借鑒價(jià)值，為構(gòu)建我國(guó)仁愛(ài)型法治提供了豐富的本土法治資源。