本書為全面介紹廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的簡明讀本，納入文化廣西叢書。全書響應(yīng)國家深入實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的號召，以弘揚廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承地方文脈為使命，通過系統(tǒng)梳理廣西大地上有人類活動以來創(chuàng)造的物質(zhì)文化成果、廣西人的信仰世界、廣西文教的發(fā)展、廣西傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、廣西的多彩民俗與地域風(fēng)情、廣西地方性科學(xué)知識的建構(gòu)、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的歷史傳承等內(nèi)容，緊緊圍繞講好廣西故事、塑造廣西品牌、樹立廣西自信的宗旨，立體式地呈現(xiàn)文化廣西的新形象，將廣西文化鮮明地鐫刻在中國文化的南方坐標上，從而達到凝聚廣西人的思想共識、增強文化自信、提升廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力的目的。
前言
在中華文化的百花園中，廣西文化無疑是其中較為璀璨的一朵。在中國統(tǒng)一多民族國家的建構(gòu)中，在中華民族多元一體的發(fā)展過程中，廣西文化作為一種植根于八桂大地，充分吸收中原文化、楚文化、滇文化、海洋文化等多元的地域文化，充分體現(xiàn)了多元共生、能量互補、融會貫通的特質(zhì)，成為中國文化體系中的南方坐標，彰顯出經(jīng)久不衰、歷久彌新的魅力。魯西奇認為，中國歷史發(fā)展的區(qū)域性道路包括五條，即中原道路、南方道路、草原道路、高原道路、沙漠綠洲道路。地處嶺南西部的廣西，其發(fā)展路徑無疑屬于南方道路，而其在中國文化版圖中的坐標亦定格在南方文化的板塊上。賀云翱指出中華文明體系主要由四大文化板塊構(gòu)成，即北方（草原高原）文化板塊、黃河文化板塊、長江文化板塊、東南海洋文化板塊。其中草原高原文化板塊與黃河文化板塊相對接近，形成中國北方文化，以黃河文化為主導(dǎo)；長江文化板塊與東南海洋文化板塊相對接近，形成中國南方文化，以長江文化為主導(dǎo)。但是這里的中國南方文化似乎缺少位于珠江流域的嶺南文化的位置。珠江發(fā)源于云貴高原，流經(jīng)云南、貴州、廣西、廣東四省區(qū)，地形上兼括云貴高原和兩廣丘陵，區(qū)位上通江達海、毗鄰東南亞，文化上體現(xiàn)為楚文化、中原文化與西甌文化南北交融，駱越文化與滇文化東西互滲，農(nóng)耕文化與海洋文化陸海交匯，形成了獨特的地緣文化空間，體現(xiàn)出鮮明的地域性、民族性、多樣性、交融性，呈現(xiàn)出多元共生、交融共進的文化面貌。
廣西文化從來就具有開放的特質(zhì)。先秦時期的廣西文化是百越文化的重要組成部分，同時與周邊的楚文化、滇文化有著密切的聯(lián)系，促進了駱越文明的進步，產(chǎn)生了包括銅鼓在內(nèi)的早期青銅文明。自秦代靈渠開通以來，廣西便通江達海，內(nèi)引外聯(lián)，開啟了漢代海上絲綢之路的盛世華章。所謂限隔內(nèi)外的南嶺山地，從來沒有真正阻隔廣西與中原的交往，早在商周青銅文明時期，廣西就已經(jīng)與中原產(chǎn)生了聯(lián)系。戰(zhàn)國時期，楚國的勢力范圍更是到了今廣西東北部，這為秦滅東方六國后進軍嶺南創(chuàng)造了條件。靈渠的開鑿則使廣西與中原緊密聯(lián)系在一起，為中原文化傳入廣西奠定了堅實的基礎(chǔ)，開啟了廣西文化內(nèi)地化的進程。早在史前時期，廣西文化就在中國文化版圖上占據(jù)著重要地位。距今80 萬年前，廣西右江河谷的先民就創(chuàng)造了以百色手斧為代表的燦爛的舊石器文化，標志著廣西的先民曾經(jīng)走在同時期人類的前列，廣西也在此后成為中國早期古人類不間斷活動的主要地區(qū)之一。秦始皇統(tǒng)一嶺南，設(shè)置桂林、南海、象三郡，在廣西歷史上具有劃時代的意義，它標志著廣西從此被穩(wěn)定地納入中原王朝的版圖。這既是廣西長期保持對中央的高度認同和安寧穩(wěn)定的歷史基因；也是中原文化與廣西文化持續(xù)交流，使廣西始終走在與中央王朝相向運行軌道上的文化基礎(chǔ)，并終凝聚成廣西各族人民對國家向心的自覺意識。
廣西人善于營造美好的家園，創(chuàng)造幸福的生活，在物質(zhì)文明建設(shè)上取得了許多超越時代的成就。從舊石器時代的百色手斧到新石器時代的大石鏟，廣西人的石器加工技術(shù)一直走在世界的前列，并在右江河谷留下了大量石器工場遺址。廣西人很早就掌握了陶瓷燒制技術(shù)，從史前陶器到東漢以來的釉陶、青瓷、青白瓷，乃至今天的坭興陶，廣西人在土與火的淬煉中不斷實現(xiàn)陶瓷制作技術(shù)的進步。2000 多年來，銅鼓作為廣西歷史文化的標志性產(chǎn)品，已經(jīng)積淀為壯族文化的代表符號，廣西也以銅鼓數(shù)量多、類型全、分布廣，被譽為中國銅鼓之鄉(xiāng)。各型銅鼓見證了廣西古代先民對人與自然關(guān)系的認識，而羊角鈕銅鐘、扶桑樹形燈、銅鳳燈則代表了廣西青銅鑄造技術(shù)的高超水平。廣西是中國栽培稻的起源地之一，新石器時代中晚期廣西人就馴化栽培了粳稻和秈稻，見證了5000 年前廣西先民創(chuàng)造的物質(zhì)文化成果。秦漢時期廣西的紡織技術(shù)已具有一定水平，到唐代有桂布白如雪之譽，唐代的桂布和明代的郁林葛布成為進獻朝廷的貢品。明代廣西的錫礦冶煉業(yè)獨步全國，南丹、河池二州的錫礦產(chǎn)量占當(dāng)時全國總產(chǎn)量的80%。歷史上廣西的水利技術(shù)在全國處于領(lǐng)先地位，靈渠是世界運河開鑿史上的一座豐碑，它比舉世聞名的巴拿馬運河和蘇伊士運河要早2000 多年，在設(shè)計、施工、用料等方面，都創(chuàng)造了后人難以想象的奇跡。而唐代的相思埭運河、潭蓬運河則承其余緒。在中國的邊關(guān)古跡中，堪與長城媲美的邊塞建筑，無疑是被譽為南疆小長城的清代大小連城，它迄今仍然屹立在祖國的南部邊關(guān)，成為近代中國人民抵御外來侵略的不屈象征。廣西瀕海，早在漢代就形成了較為發(fā)達的采珠業(yè)，南珠也成為世界名珠，而合浦珠還的故事則寓示了廣西人對良吏善治的期盼。不僅如此，廣西人還具有開放的胸襟，充分吸取外來文明的養(yǎng)分。開通于西漢時期的海上絲綢之路使得域外的玻璃制品傳入廣西，廣西先民通過學(xué)習(xí)借鑒，在漢晉時期燒制出了南海玻璃。廣西先民的物質(zhì)創(chuàng)造力，奠定了廣西后續(xù)發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。廣西的民間信仰非常豐富，并在長期的發(fā)展中形成了對人與人、個人與國家、人與自然關(guān)系的系統(tǒng)認識。
廣西的民間信仰充滿了多元性和包容性，佛教、道教、儒家、本土民間信仰有機地融合在一起，出世和入世并沒有的界限，體現(xiàn)了廣西人的人生智慧。牟子是廣西早研究佛學(xué)的人，六祖無須文字的佛根人人皆能成佛的傳教思想，全真自性成佛的理念，契嵩融合儒、佛的貢獻，生動地詮釋了不同信仰之間的交融通路。而道教與廣西壯、瑤等民族原有民間信仰、原始巫術(shù)相結(jié)合，逐漸趨于世俗化，成為壯、瑤等民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在人與人的關(guān)系上，廣西人慎終追遠、感恩報德，重視對母神（龍母）、生育神（花婆）、創(chuàng)世神（盤古）、英雄神（莫一大王）、三界神等的崇拜，體現(xiàn)了對孝道文化的遵循，弘揚感恩報德的美德。在個人與國家的關(guān)系上，從廣西人對伏波將軍馬援、班氏夫人、岑大將軍等的崇拜上，可以發(fā)現(xiàn)廣西人濃烈的家國情懷。馬援平定叛亂、穩(wěn)定邊疆，班氏夫人輸財助軍，岑大將軍忠于朝廷，他們都是廣西人崇敬的對象，這是植根于廣西人潛意識中的一種精神基因。在人與自然的關(guān)系上，廣西人強調(diào)人與自然和諧共生，強調(diào)對自然秩序和法則的遵守，形成了廣西人樸素的生態(tài)意識，集中體現(xiàn)為天人合一的自然生態(tài)觀、注重人聚空間和諧的觀念、生產(chǎn)生態(tài)人口平衡的發(fā)展觀，這為當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)提供了歷史的參照。
廣西地處嶺南邊疆地區(qū)，遠離中原王朝的統(tǒng)治中心，南嶺山地曾是限隔內(nèi)外的屏障。但是路途的遙遠和自然的阻礙并不能阻擋廣西人的向化之心，自秦朝統(tǒng)一嶺南、設(shè)置三郡以來，廣西就走上了與中原地區(qū)同頻共振的道路。大一統(tǒng)觀念深入廣西人的內(nèi)心，即使中原地區(qū)處于分裂時期，歷史上廣西人也沒有因為無所歸依而單獨實行割據(jù)，而當(dāng)中原王朝政權(quán)更迭之后，廣西各族首領(lǐng)往往在王朝的感召之下率先歸附，而王朝統(tǒng)治者也順利實現(xiàn)傳檄而定，這與王朝的教化密不可分。廣西的文化教育從漢代的播火傳薪到清代的異軍突起，走過了不斷追趕中原先進地區(qū)的歷程，在推廣學(xué)校教育、參加科舉考試上成績突出，共出了10 位狀元，其中有2 位三元及第。從唐代廣西士人的頻破天荒到清代科舉人才的井噴，廣西人實現(xiàn)了后來者居上。漢代廣西本土已經(jīng)出現(xiàn)了二陳三士的人才群體，本土教育的興起標志著內(nèi)生動力的逐漸形成。歷經(jīng)唐宋外來名人的過化與文教丕興，沿襲到明清時期，廣西科舉世家輩出，高官顯宦繼興，出現(xiàn)了明代全州的蔣昇與蔣昪兄弟、臨桂的呂調(diào)陽和柳州八賢等。清代，隨著文教的普及，廣西文化水平跟上了全國的步伐，不僅漢族士子人才輩出，而且壯族士子馮敏昌、鄭獻甫競相閃耀，少數(shù)民族地區(qū)科舉取士頻破天荒。而外來文人士大夫的播火傳薪，更使得廣西文教的面貌煥然一新，唐宋時期的柳宗元、蘇軾、黃庭堅、秦觀，明代的解縉、王守仁等，就是其中的優(yōu)秀代表。在文教內(nèi)地化的進程中，廣西人的家國情懷也日益滋長，并內(nèi)化為愛國、愛鄉(xiāng)、愛民思想的有機統(tǒng)一。
廣西的地理特征是八山一水一分田，眾多的山和環(huán)繞的水，塑造了廣西的山水文化。而廣西文學(xué)藝術(shù)也得山水靈氣，在山水文化、石刻文化上閃耀著地域文化的光芒。廣西文化既具有先天的自然稟賦，又是2000 多年來廣西先民不斷創(chuàng)造的產(chǎn)物。山水是廣西文化的天然名片，桂林山水無疑是廣西山水文化的杰出代表，800 多年前南宋詩人王正功桂林山水甲天下的吶喊，是對桂林山水的終極性評價。而附著于廣西秀美山水的石刻文字，則是歷代文人墨客對廣西文化的無聲宣傳。廣西文化作為本土文化與中原文化、海外文化交匯融合的產(chǎn)物，在文學(xué)和藝術(shù)上體現(xiàn)得尤其明顯。廣西文學(xué)從古歌、詩歌起步，漢代蒼梧古歌《喻猛歌》《陳臨歌》開其端，南朝齊張融《海賦》繼其后，經(jīng)過唐、宋、明三代的發(fā)展，在詩歌創(chuàng)作、詞作及詞學(xué)理論、散文創(chuàng)作等方面都成績斐然，終在清代達到傳統(tǒng)時代的頂點，某些方面甚至在全國居于領(lǐng)先地位。而廣西的民族民間文學(xué)也迎來了它的繁榮期，《布洛陀》《莫一大王》《達稼達侖》《百鳥衣》《劉三姐歌謠》《壯族嘹歌》《密洛陀》《盤王歌》等見證了這一興起的過程。廣西的藝術(shù)多姿多彩、異彩紛呈，戲曲、音樂、舞蹈、美術(shù)競相媲美，這是廣西各族人民在廣西大地上書寫的生活篇章，并深刻地影響了各族人民的生活面貌和心理感受。
廣西文化具有濃郁的民族特色和地域特色，集中體現(xiàn)在節(jié)日民俗和地域風(fēng)情上，其中許多節(jié)日民俗成為各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族歌圩、壯族三月三、壯族螞節(jié)、壯族銅鼓習(xí)俗、壯族霜降節(jié)、瑤族盤王節(jié)、京族哈節(jié)、仫佬族依飯節(jié)、毛南族肥套、賓陽炮龍節(jié)、欽州跳嶺頭等。除了節(jié)日民俗，廣西文化的地域性特征還包括各具特色的民族服飾及織錦技術(shù)，異彩紛呈的地方傳統(tǒng)美食，源遠流長的酒、茶文化，以及富有民族性、地域性、交融性的建筑文化。廣西本土的干欄式建筑、秦漢以后來自中原地區(qū)的漢族建筑、近代的西式建筑，充分反映了廣西文化的民族性、地域性與交融性特征。廣西迥異于北方的氣候條件，豐富多樣的物產(chǎn)資源，給中原士大夫留下了深刻的印象，進而形成了異于內(nèi)地的族群意象和地域意象。特別是廣西豐富多樣的物產(chǎn)資源，激發(fā)了文人士大夫們記錄的興趣，給后世留下了許多具有生物學(xué)性質(zhì)的著作，包括東漢楊孚的《異物志》、三國吳萬震的《南州異物志》、西晉嵇含的《南方草木狀》和張華的《博物志》、宋代李石的《續(xù)博物志》等，促進了廣西傳統(tǒng)生物學(xué)的產(chǎn)生。而廣西人在與自然相處的過程中，中原人士在適應(yīng)廣西氣候條件的體驗中，又產(chǎn)生了廣西傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，成為中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的重要組成部分。武鳴元龍坡遺址出土的商周時期青銅大針，反映了駱越先民的醫(yī)學(xué)知識水平，進而發(fā)展為壯醫(yī)藥線點灸療法。壯族先民通過對藥用植物的辨識，產(chǎn)生了壯醫(yī)藥學(xué)，形成了今天端午采藥和趕藥市的習(xí)俗。而中原士大夫也努力尋求治療地域性疾病的醫(yī)方，產(chǎn)生了東晉葛洪《肘后備急方》、宋代《太平圣惠方》《脈經(jīng)》和呂渭《養(yǎng)氣湯方》等，并促進了瘴醫(yī)學(xué)的形成。唐宋之后有關(guān)廣西的地方著述不斷出現(xiàn)，反映出隨著中央王朝對廣西統(tǒng)治的加強以及廣西開發(fā)進程的推進，人們對廣西的地理山川、歷史名勝、物產(chǎn)資源、族群生計、風(fēng)土民情等方面的認知也不斷深化，從以前獵奇式的描述發(fā)展為全方位的表達，較為系統(tǒng)地展現(xiàn)了廣西的地方性知識，為我們?nèi)轿涣私鈴V西歷史與文化提供了豐富的資料。
廣西的民族構(gòu)成與地理環(huán)境之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，各民族相親相愛、團結(jié)互助、彼此交融，為鑄牢中華民族共同體意識作出了應(yīng)有的貢獻，成為當(dāng)代中國民族團結(jié)的典范。桂東地區(qū)為漢族聚居之地，壯族多采取融入的態(tài)勢。桂西地區(qū)的情況剛好相反，作為壯族聚居區(qū)，民族文化保持得較為完整，明清以來遷入的漢族多定居于城鎮(zhèn)，他們經(jīng)商負販，向壯族地區(qū)輸入必需的商品，并運出本地的土特產(chǎn)品。分布于鄉(xiāng)村地區(qū)的漢族則與壯族雜居，在相互交往之中實現(xiàn)了文化互鑒和文化共存，一些地方甚至實現(xiàn)了民族交融。桂中地區(qū)則處于桂東漢族聚居區(qū)向桂西壯族聚居區(qū)的過渡帶，這里民夷參錯，混同其生，各民族之間呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的分布格局。獨特的地理區(qū)位、復(fù)雜而艱苦的自然地理環(huán)境、多民族雜居共處的分布狀態(tài)、文化的多樣性和外來的挑戰(zhàn)，使廣西人在歷史文化
發(fā)展的長河中逐漸形成了自身的思想品質(zhì)。總結(jié)起來，廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念就是愛國愛鄉(xiāng)的家國情懷、勇敢頑強的意志品質(zhì)、團結(jié)進取的昂揚風(fēng)貌、刻苦擔(dān)當(dāng)?shù)木袢∠�。新時代的廣西人正不斷吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的養(yǎng)分，以高度的文化自信，昂首闊步走在建設(shè)壯美廣西，共圓復(fù)興夢想的康莊大道上，向著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標而奮勇前行。
物質(zhì)文化的歷史圖譜
一、右江流域的石器文化
二、土與火淬煉出的陶瓷器
三、文明進程中的金屬器鑄造
四、歷史悠久的稻作農(nóng)業(yè)文化
五、因地制宜的紡織文化
六、技術(shù)一流的運河水利與邊關(guān)要塞
七、北部灣畔的南珠文化
八、海上絲綢之路傳入的玻璃燒制技術(shù)和波斯陶器
民間信仰與生態(tài)意識
一、佛道并行的宗教文化
二、兼具慎終追遠與家國情懷的民間信仰
三、注重天人合一的生態(tài)意識
文教發(fā)展與家國情懷
一、漢代二陳三士與本土教育的興起
二、唐宋名人過化與文教丕興
三、明代科舉發(fā)展與名人輩出
四、清代廣西文化跟上全國步伐
得山水靈氣的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)
一、得天獨厚的山水文化
二、地域特色鮮明的石刻文化
三、從嶺南文脈到文學(xué)桂軍
四、異彩紛呈的各民族藝術(shù)
多彩民俗與地域風(fēng)情
一、獨具特色的節(jié)慶民俗
二、色彩斑斕的民族服飾
三、匠心獨創(chuàng)的傳統(tǒng)飲食
四、巧奪天工的各式建筑
生物學(xué)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展與地方性知識的建構(gòu)
一、奇珍異物與廣西傳統(tǒng)生物學(xué)
二、蠻煙瘴雨與廣西傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展
三、從地方著述看廣西地方性知識的建構(gòu)
傳統(tǒng)文化的歷史傳承
一、愛國愛鄉(xiāng)的家國情懷
二、勇敢頑強的意志品質(zhì)
三、團結(jié)進取的昂揚風(fēng)貌
四、刻苦擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷雰?nèi)核
參考文獻
后記
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