前言

鄉(xiāng)村建設思想是極富時代感的一種社會思想，也是具有鮮明社會實踐性的思想。近代以來，各種社會思想與社會運動競相迭起、前涌后續(xù)，在歷史長河中留下了豐富多彩而紛紜繁復的樣貌。中國鄉(xiāng)村建設，無論就其思想史還是運動史而言，自有其獨特的內涵與時代特征。鴉片戰(zhàn)爭后，在數千年未有之大變局的演變態(tài)勢中，中國傳統(tǒng)的重農抑商政策終被重商政策替代。商本替代農本的歷史趨勢在洋務運動、戊戌變法的歷史進程中被反復強化，幾乎成為朝野上下的共識。然而，到20世紀之初，重農思潮開始復蘇，使得農業(yè)立國還是工商立國成為朝野各界爭議的一個焦點。1904年米春明、米迪剛父子的翟城實驗，拉開了鄉(xiāng)紳探索本地地方自治和鄉(xiāng)村自救的序幕。米氏父子以翟城村為示范，發(fā)動民眾成立自治組織，為本地村民制定村規(guī)民約、興辦新式教育。他們對于由民間力量推動村莊自治改革、擺脫中國農村貧窮落后面貌的努力，不僅復興了鄉(xiāng)村經濟，而且有效改善了村落精神面貌，以教育之力提高鄉(xiāng)村居民的文化素質，表現了彼時中國鄉(xiāng)村社會的精英階層在運用自身的智慧探索農村現代化道路的自覺性，并成為后來在全國推行的村治制度的理論依據。

到了20世紀2030年代，民間鄉(xiāng)村建設逐漸活躍。服務于鄉(xiāng)村建設的機構彼時達到600多個，各類鄉(xiāng)村建設試驗區(qū)1000多個，由知識分子和實業(yè)家主導構建的鄉(xiāng)村建設模式，將鄉(xiāng)村問題歸結于社會問題，希求在保持現有社會關系的前提下，通過以儒家倫理為核心的社會改良來振興中國農村，刷新中國文化、經濟和政治，進而實現中國社會的現代化。晏陽初領導的中華平民教育促進會（以下簡稱平教會）和梁漱溟領導的鄉(xiāng)村建設派，認識到中國農村、農民問題的重要性，痛惜農村經濟的慘狀，試圖在現有制度下，從鄉(xiāng)村切入，以教育為手段，通過社會組織的改進、生產技術的改良來復興農村，以農村帶動中國問題的解決，使中國走上民族自救、自強的道路。

與此同時，中國共產黨在新民主主義革命時期也通過建立革命根據地的方式，探索鄉(xiāng)村治理的方略。從1924年中共中央通過的《農民兵士間的工作問題議決案》強調農民是國民革命中的有力的動力，到1926年在《國民革命與農民運動》中指出農民問題乃國民革命的中心問題；從1927年、朱德等人建立了中國個農村革命根據地井岡山革命根據地，我黨在農村不斷吸收革命力量，到抗日戰(zhàn)爭時期黨在鄉(xiāng)村經濟建設、政治改革、社會改良和鄉(xiāng)村治理經驗方面的積累和探索；中國共產黨對農村、農民問題的認識和思考逐漸加深，為推進中華人民共和國成立后的農村建設積累了寶貴經驗，也為鄉(xiāng)村振興進行了有效的社會探索和文化實踐。

中華人民共和國成立后，在鄉(xiāng)村發(fā)展和建設中，中國共產黨擔當了徹底變革鄉(xiāng)村的領導角色，通過領導廣大農民圍繞土地所有制的革命性探索，走出了一條徹底改變鄉(xiāng)村社會、徹底改變城鄉(xiāng)關系的農村建設之路。從土地改革時期在全國范圍內開展土地改革，消滅地主階級、肅清國民黨殘余勢力，鞏固新生的人民民主政權，營造了鄉(xiāng)村積極向上的社會風尚，到社會主義改造時期進行農業(yè)的社會主義改造，實現了由具有社會主義萌芽到具有更多社會主義因素，再到完全的社會主義的合作化的發(fā)展道路；從人民公社時期以解決鄉(xiāng)村貧困問題，讓農民過上富足的生活為初衷的治理探索，再到改革開放和社會主義現代化建設新時期在鄉(xiāng)村重構生產關系，重建制度體制，重現鄉(xiāng)村活力，并在鄉(xiāng)村開展了社會主義核心價值觀教育，將鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)美德、村民公約、家風等與社會主義核心價值觀一起融入鄉(xiāng)村的思想道德教育中，提升了村民積極向上的精氣神。
改革開放以來，中國鄉(xiāng)村發(fā)展也經歷探索突破、城鄉(xiāng)互動、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌不同發(fā)展階段。鄉(xiāng)村逐漸從熟人社會變成無主體熟人社會，又演進到半熟人社會。在聯(lián)合體日漸松散的狀態(tài)下，以契約規(guī)則、責權均擔等價值理念為核心的現代法治，毫無疑問成為推進鄉(xiāng)村文化建設的重點所在。黨的十八大以來，城市反哺鄉(xiāng)村的發(fā)展理念被調整為城鄉(xiāng)融合發(fā)展戰(zhàn)略。融合發(fā)展包含雙向互動，有一種群己邊界之類的邊界思維，保持不越位的警惕，杜絕自上而下單向度地打造美麗鄉(xiāng)村。因此，尊重農民的主體地位得以更加充分地體現出來。黨的十九大報告提出健全自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系，既是化解三農問題的基礎保障，又是鄉(xiāng)村文化建設的邏輯與坐標。三位一體的文化建設機制，有利于破解文化墮距帶來的精神層面問題，如價值觀的迷茫與錯亂，傳統(tǒng)消極文化的沉渣泛起，盲目自大與自我矮化等。進入中國特色社會主義新時代，我國鄉(xiāng)村發(fā)展取得新進展，并終進入以產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕為總要求的鄉(xiāng)村振興新時代。
回顧百年中國鄉(xiāng)村發(fā)展進程，思想演進一直伴隨鄉(xiāng)村變遷，并通過與社會實踐緊密相關的社會思想史的方式，反映出社會結構變動中文化思潮演進和歷史文脈變化同步發(fā)展的邏輯主線。而百年鄉(xiāng)村治理的實踐進程，也是凸顯鄉(xiāng)村治理中不斷解決矛盾、破解瓶頸、化解社會發(fā)展問題的迭代式進程。當代中國鄉(xiāng)村文化既系著數千年來中國傳統(tǒng)文化的臍帶，又打上了社會主義的時代烙印，還散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)愁。在歷史長河中，文化發(fā)展無疑是鄉(xiāng)村發(fā)展演進和鄉(xiāng)村社會結構變動的重要力量，也是鄉(xiāng)村思想演進的主要組成部分。中國鄉(xiāng)村社會結構的變動方向，是從封閉到開放、從同質單一性社會到異質多樣性社會的過渡和轉變的。在鄉(xiāng)村社會結構開始從傳統(tǒng)向現代轉型的過程中，文化對鄉(xiāng)村社會結構的作用顯而易見，文化建設也在社會結構變動的過程中，逐步從提高鄉(xiāng)村居民的文化素質、文明素養(yǎng)及創(chuàng)造新文化范式，轉變?yōu)橐环N鄉(xiāng)村振興的思維方式、價值導向。
回顧百年中國鄉(xiāng)村發(fā)展進程，文化始終是改變經濟社會發(fā)展動力結構和動力形態(tài)的重要的思想力量，不管是從鄉(xiāng)村社會變動的角度，還是從城鄉(xiāng)二元結構演進的維度看，文化在鄉(xiāng)村發(fā)展中發(fā)揮著越來越顯著的賦能作用。而文化建設與社會發(fā)展、經濟增長之間的關系演化，也越來越凸顯出把握好鄉(xiāng)土文化的物質之維和精神之維、生態(tài)之維和文化之維之間關系的戰(zhàn)略價值。而百年鄉(xiāng)村發(fā)展的歷程，也正是因為文化對鄉(xiāng)村的涵養(yǎng)、教育對鄉(xiāng)村治理觀念的形塑，而使鄉(xiāng)村居民更加具有獲得感、幸福感、安全感。在新發(fā)展理念下，以人為本越來越成為當代鄉(xiāng)村治理的實踐主體和依靠力量，鄉(xiāng)村居民也成為鄉(xiāng)村治理的價值評判者和利益享受者。因為只有不斷解決鄉(xiāng)村的民生問題，改善鄉(xiāng)村居民的生活質量，新時代鄉(xiāng)村治理才能取得滿意的成效。在鄉(xiāng)村振興視角下，如畫鄉(xiāng)村正為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展注入新的動力將不再拘泥于自然如畫，而是將視域拓展到自然本底和人文氣息的共同作用，構建創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的鄉(xiāng)村生活圖景，即從被動取景發(fā)現美麗鄉(xiāng)村到主動造景展現美好生活。
回顧百年中國鄉(xiāng)村發(fā)展進程，鄉(xiāng)村的美麗既來自自然生態(tài)的適宜，又來自農業(yè)生產的生命力，更意味著鄉(xiāng)村居民的美好棲居。如畫的鄉(xiāng)村，是實現從自然修補到文化修復、從景觀建造到回歸故里的一次升華。從鄉(xiāng)村發(fā)展的角度看，文化之于鄉(xiāng)村振興，是重塑城鄉(xiāng)融合、破除城鄉(xiāng)二元壁壘的催化劑，是創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系的鄉(xiāng)村善治之路上的發(fā)動機，是堅持人與自然和諧共生的鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之路、傳承發(fā)展農耕文明的鄉(xiāng)村文化興盛之路上的驅動力。從社會演進的規(guī)律看，文化之于鄉(xiāng)村振興，是一個以文化之光啟迪鄉(xiāng)村產業(yè)結構重塑的過程，是一個以文明之力推動鄉(xiāng)村居民重建文化自信的過程，更是一個試圖以文脈、地景和文化基因的特質構建美好鄉(xiāng)村生活圖景的過程。