前 言 《黃帝內(nèi)經(jīng)》里藏著養(yǎng)生的大智慧

一、我與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的緣分
《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《易經(jīng)》一樣，也是一部對(duì)中華民族產(chǎn)生巨大影 響而又充滿神秘色彩的經(jīng)典。也許你會(huì)問(wèn)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》不就是一部 醫(yī)書(shū)嗎？為什么要把它和《易經(jīng)》聯(lián)系在一起？它在當(dāng)代社會(huì)有什 么用？它能解決當(dāng)代人什么問(wèn)題呢？不要著急，請(qǐng)?jiān)试S我先說(shuō)一說(shuō) 我與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的緣分，也許你就可以從其中找到答案了。 我出生在張一帖中醫(yī)世家。張一帖之名始于明嘉靖年間， 已傳承460余年，張一帖內(nèi)科療法入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名 錄。我父親李濟(jì)仁是首屆國(guó)醫(yī)大師，是全國(guó)批七個(gè)《黃帝內(nèi) 經(jīng)》碩士點(diǎn)研究生導(dǎo)師之一，一直以《黃帝內(nèi)經(jīng)》指導(dǎo)中醫(yī)臨床。在 我小的時(shí)候，父親就讓我背《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些精彩原文，漸漸地 我喜歡上了《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我發(fā)現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》太博大了，不單純是 講治病的，它還講了天文、地理、歷法、音律、哲學(xué)、心理、五運(yùn) 六氣。比如第三篇《生氣通天論》，講人是可以和天相通的，人的九竅、臟腑、十二節(jié)都可以和天地之氣一一相通。太神妙了！我經(jīng)常 向父親請(qǐng)教問(wèn)題，父親說(shuō)，要真正搞懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》，必須要先學(xué)習(xí) 《易經(jīng)》，藥王孫思邈說(shuō)：不知易，不足以言大醫(yī)。當(dāng)然，還要學(xué)習(xí) 《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》，不懂這些國(guó)學(xué)經(jīng)典，也就讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》。父 親常跟我說(shuō)：秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞。只要打好了文科基礎(chǔ)，再學(xué)中 醫(yī)就太容易了。 父親對(duì)我的影響是巨大的。1977 年恢復(fù)高考，我就選擇了中 文系，先打好中國(guó)傳統(tǒng)文化的底子。1985 年我考取了北京中醫(yī) 學(xué)院醫(yī)古文專(zhuān)業(yè)的研究生，在我的導(dǎo)師錢(qián)超塵教授指導(dǎo)下，研究 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的語(yǔ)言文字，我的碩士論文就是日本丹波父子有關(guān) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的訓(xùn)詁研究。1994 年我在前后工作十年以后，考取 了北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，師從朱伯崑教授，雖然我的博士 論文是《易經(jīng)》象數(shù)哲學(xué)，但涉及大量的《黃帝內(nèi)經(jīng)》象數(shù)內(nèi)容。 所以 1997 年北大畢業(yè)后，我繼續(xù)報(bào)考北京中醫(yī)藥大學(xué)博士后流動(dòng) 站，有幸成為全國(guó)個(gè)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的博士后，師從《黃 帝內(nèi)經(jīng)》泰斗王洪圖教授。王教授和我的父親曾經(jīng)是 1965 年全國(guó) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》師資班的同學(xué)，私交很好。王教授主編的《黃帝內(nèi)經(jīng) 研究大成》是一部里程碑式的著作，有幸我也參與了其中的寫(xiě)作。 在做博士后的兩年中，在王教授傾心指導(dǎo)下，我專(zhuān)注于從《易經(jīng)》 出發(fā)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五行生命觀。我博士后出站后，留在北 京中醫(yī)藥大學(xué)一直從事以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)文化的教學(xué) 科研工作。 另外我還要提一件事，2016年，我有幸獲得一個(gè)國(guó)家社科基金 重大項(xiàng)目以中醫(yī)藥文化助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興研究。作為首 席專(zhuān)家，我決定從中華文化的大背景上探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》，因?yàn)椤饵S 帝內(nèi)經(jīng)》不僅能護(hù)佑人體生命的健康長(zhǎng)壽，而且能夠助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。 講完了我和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的緣分，就可以回答大家的問(wèn)題了。首 先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《易經(jīng)》有什么關(guān)系？借用明代醫(yī)學(xué)家張景岳 （介賓）的說(shuō)法：《易經(jīng)》為外易，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為內(nèi)易。意思就是， 《易經(jīng)》講天地宇宙外在變化的大規(guī)律，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講人體生命內(nèi) 在變化的大規(guī)律。這兩種規(guī)律是什么關(guān)系？其實(shí)是一回事，是統(tǒng)一關(guān) 系�！兑捉�(jīng)》是起源，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是落地，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)的人體生 命規(guī)律其實(shí)就是《易經(jīng)》天道規(guī)律的反映。第二，《黃帝內(nèi)經(jīng)》究竟 是一本什么書(shū)？當(dāng)然是本醫(yī)學(xué)書(shū)，但又千萬(wàn)不能把它僅僅看成一部醫(yī) 學(xué)書(shū)，它還是一部教我們?cè)趺答B(yǎng)生、怎么生活、怎么看待生命、怎么 看待天地萬(wàn)物的養(yǎng)生書(shū)、哲學(xué)書(shū)，是一部教我們健康快樂(lè)生活的大百 科全書(shū)。第三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在當(dāng)代社會(huì)有什么用？當(dāng)代社會(huì)節(jié)奏加 快，人們工作壓力加大，抑郁情緒蔓延，年輕時(shí)以命換錢(qián)，年老時(shí)以 錢(qián)換命。年輕人瞧不起養(yǎng)生，更不懂養(yǎng)生，覺(jué)得養(yǎng)生就是要吃什么補(bǔ) 品、補(bǔ)藥，以為健康、美麗就在于吃什么東西或者用一種什么美容方 法。其實(shí)這一切都是外求。《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康、美麗不在 外求而在內(nèi)求，治病主要的方法其實(shí)不是吃藥，治未病比治 已病更重要。 看到這里，你一定明白了我講《黃帝內(nèi)經(jīng)》和其他人不一樣的 地方了吧？
概括一下，我講《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要有三個(gè)特點(diǎn)。， 我是在中華文化的大背景、大視野下解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，揭示《黃帝 內(nèi)經(jīng)》與《易經(jīng)》、與老莊孔孟等諸子百家以及與天文、歷法、地 理的關(guān)系，展現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典的文化魅力。第二， 忠實(shí)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》原典。我會(huì)按照經(jīng)典對(duì)原文一一進(jìn)行講解。不 過(guò)有的是精講，有的是略講；有的是分開(kāi)講，有的是合起來(lái)講。我 會(huì)盡量把每篇的精華都提煉出來(lái)，努力還原《黃帝內(nèi)經(jīng)》的真相。第三，我會(huì)結(jié)合當(dāng)代人在養(yǎng)生、健康方面的困惑和誤區(qū)，把我自己 習(xí)練《黃帝內(nèi)經(jīng)》治未病的方法和儒釋道的養(yǎng)生功法介紹給大 家。另外，我還會(huì)把張一帖家族尤其是我父母親的臨床經(jīng)驗(yàn)， 分享給各位朋友，希望大家要身體力行、知行合一，找到并養(yǎng)成一 種適合自己的、健康快樂(lè)的生活方式，終能夠不得病、少得病。 日出日落時(shí)，人生天地間。 讓我們一起走入《黃帝內(nèi)經(jīng)》，走入自己的生命世界吧！

二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是養(yǎng)生寶典
我想從三個(gè)方面簡(jiǎn)要介紹一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)，然后再解開(kāi) 它的奧秘。 先介紹一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》究竟是一本什么書(shū)。我在前面已經(jīng)說(shuō) 了，它既是一本醫(yī)學(xué)書(shū)，又不能被簡(jiǎn)單看成一部醫(yī)學(xué)書(shū)。我想用三 個(gè)、兩把鑰匙來(lái)做一下概括。三個(gè)是指，《黃 帝內(nèi)經(jīng)》是部中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，是部養(yǎng)生學(xué)的寶典，是 部生命的百科全書(shū)。這是我在2008年出版的《黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生大道》 一書(shū)中首次提出來(lái)的。下面我就簡(jiǎn)單做一下說(shuō)明。 其實(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》并不是早的醫(yī)書(shū)，因?yàn)樵谒�以前就已�?jīng)有 醫(yī)書(shū)了，比如1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的十四種醫(yī)書(shū)，2013年成 都老官山出土的九種醫(yī)書(shū)，這些都比《黃帝內(nèi)經(jīng)》早。但這些書(shū)都 是講治法和藥方的，還沒(méi)有形成一個(gè)醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)體系。中醫(yī)作為一 個(gè)學(xué)術(shù)體系是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為 是中醫(yī)理論體系也就是中醫(yī)學(xué)的奠基之作，排在中醫(yī)四大經(jīng)典的首 位。這部著作次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，幾千年來(lái)護(hù)佑著我們中華兒女戰(zhàn)勝疾病、災(zāi)難，一直綿 延至今，還在發(fā)揮重要作用。 當(dāng)然它也并不是早講養(yǎng)生的，在它以前的先秦諸子百家中就 有很多養(yǎng)生的論述，比如孔子提出智者樂(lè)，仁者壽食不語(yǔ)，寢 不言，還有八不食的飲食方法；老子提出長(zhǎng)生久視滌除玄 覽致虛守靜的養(yǎng)生之道。但這些都還不夠系統(tǒng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》第 一次系統(tǒng)地闡述了養(yǎng)生理論與方法�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》了不起的地方是，不 僅講了怎樣治病，而且講了怎樣不得病，這就是治未病，即在 沒(méi)有得病的時(shí)候就預(yù)防它，終能夠不得病。治未病不僅是一種非 常重要的思想，而且還有具體的原則和方法。如果能做到治未病， 那么我們就可以在不吃藥的情況下，輕輕松松活到一百歲�！饵S帝內(nèi) 經(jīng)》次全方位地提出了養(yǎng)生攻略，直擊當(dāng)代人的養(yǎng)生痛點(diǎn)。 千萬(wàn)不要把《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)單看成是一部醫(yī)學(xué)書(shū)。其實(shí)它里面 除了醫(yī)學(xué)，還有天文學(xué)、地理學(xué)、歷法學(xué)、音律學(xué)、物候?qū)W、氣象 學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等，是一部百科全書(shū)。你可能會(huì)問(wèn)：怎 么這么龐雜�。侩y道沒(méi)有一個(gè)中心嗎？不錯(cuò)，雖然《黃帝內(nèi)經(jīng)》 內(nèi)容很龐雜，但雜而不亂，多而不散。它有一個(gè)中心，那就是生 命。它不是為了講天文而講天文，也不是為了講地理而講地理，而 是為了講人的生命。它是一部圍繞生命而展開(kāi)的百科全書(shū)，是 一部教人快快樂(lè)樂(lè)不得病的人生大百科！ 關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價(jià)值和文化地位，我還要用兩把鑰匙 進(jìn)一步來(lái)說(shuō)明一下。 世界上有一樣?xùn)|西是公平也是不公平的，是所有人珍惜 也是不珍惜的，那就是人的生命！生命對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都只有一次， 無(wú)論貧富、貴賤、美丑，所有人這輩子都只有一次生命，多么公平！ 可是有的人生命的質(zhì)量很高，有的人很低；有的人生命的長(zhǎng)度很長(zhǎng)，有的人很短。你看這又是多么不公平！所有的人都覺(jué)得生命重要、 珍貴；可是一忙起來(lái)，個(gè)忘掉的就是生命，好像什么東西都 比生命重要。 那么我們究竟應(yīng)該怎么對(duì)待生命？應(yīng)該怎樣提高生命的質(zhì)量、 延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》為我們提供了一把解開(kāi)生命密碼 的鑰匙。生命是復(fù)雜而神秘的，有了這把鑰匙，你會(huì)覺(jué)得生命原本 并不復(fù)雜，也不神秘。這把鑰匙是什么呢？我認(rèn)為就是氣陰 陽(yáng)五行！《黃帝內(nèi)經(jīng)》用氣陰陽(yáng)五行建構(gòu)了人的生命 系統(tǒng)，將復(fù)雜的生命簡(jiǎn)單化、功能化，人體那么復(fù)雜的結(jié)構(gòu)就被分 為五臟這五大功能系統(tǒng)。實(shí)踐證明，氣陰陽(yáng)五行是天 人合一的功能結(jié)構(gòu)模型，這個(gè)模型將人體的生理、病理，與天文、 地理有序地聯(lián)系在一起，遵循這個(gè)模型，掌握了這把鑰匙，生命就 得以修復(fù)，得以健康、長(zhǎng)壽，我們就可以做一個(gè)健健康康、快快樂(lè) 樂(lè)的正常人！ 我曾說(shuō)過(guò)：中醫(yī)是中華文化偉大復(fù)興的先行者。中醫(yī)學(xué)不僅 是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出 代表，中醫(yī)文化一直傳承到今天，仍然活在人們的日常生活中，是 一種落地、與現(xiàn)代人的生命生活為接近的文化形態(tài)。雖然現(xiàn)在 很多國(guó)人已經(jīng)不了解《易經(jīng)》，不了解儒釋道，但中醫(yī)總聽(tīng)說(shuō)過(guò)，或 者一生中總?cè)タ催^(guò)中醫(yī)吧？如果你了解了中醫(yī)，實(shí)際上就了解了中 國(guó)傳統(tǒng)文化，中醫(yī)的價(jià)值觀就是中華文化的價(jià)值觀，中醫(yī)的命運(yùn)就 是中華文化的命運(yùn)。所以，用中醫(yī)這把鑰匙就可以打開(kāi)中華文明寶 庫(kù)的大門(mén)！ 那么這把鑰匙是什么呢？就是中醫(yī)神奇技術(shù)背后的文化，就是 中醫(yī)的價(jià)值觀念和思維方式，這當(dāng)然是《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定的�！饵S帝 內(nèi)經(jīng)》很好地繼承了由《易經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)的陰陽(yáng)中和、天人合一的價(jià)值觀和思維方式。中和正是中華文化的本質(zhì)，正是中華文明的 核心價(jià)值。儒釋道都講中和，儒家叫中庸仁和，道家叫 中道柔和，佛家叫中觀圓和。 只是從陰陽(yáng)角度看，儒家偏于陽(yáng)，道家偏于陰。儒家崇尚 陽(yáng)剛精神，自強(qiáng)不息、剛健堅(jiān)毅、奮發(fā)有為；道家崇尚陰柔精神，厚 德載物、柔弱虛靜、自然無(wú)為。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)的中醫(yī)則主張陰 陽(yáng)不能偏頗。現(xiàn)在有人攻擊我們中醫(yī)，說(shuō)中醫(yī)除了陰陽(yáng)什么都沒(méi) 有，說(shuō)一個(gè)人為什么有�。拷嘘庩�(yáng)失調(diào)；怎么治病？調(diào)和陰陽(yáng)； 病治好了呢？叫陰陽(yáng)調(diào)和了。太簡(jiǎn)單、太原始了！我說(shuō)：對(duì)了。 因?yàn)樵胶?jiǎn)單、越原始的東西，往往越接近事物的本質(zhì)！ 所以掌握《黃帝內(nèi)經(jīng)》這把鑰匙，打開(kāi)了中華文明寶庫(kù)，你不 僅會(huì)看到《易經(jīng)》的價(jià)值觀和思維方式，還會(huì)看到先秦儒家、道家 還有其他各家的思想精髓，你會(huì)發(fā)現(xiàn)中華文明原來(lái)是這么美！

三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》被列入聯(lián)合國(guó)《世界記憶名錄》
上面我講了《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本什么書(shū)，我用三個(gè)、兩 把鑰匙做了概括：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是部中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，是 部養(yǎng)生學(xué)的寶典，是部生命的百科全書(shū)；《黃帝內(nèi)經(jīng)》是打開(kāi)生 命密碼的鑰匙，是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙。下面，我來(lái)說(shuō)一說(shuō)《黃 帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)是誰(shuí)寫(xiě)的，是怎么形成的，又是怎么流傳的。說(shuō)起 來(lái)，這里面還有一段充滿傳奇色彩的經(jīng)歷。 首先我們來(lái)看一看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是誰(shuí)寫(xiě)的。是不是軒轅黃帝寫(xiě) 的？當(dāng)然不是！黃帝距今已將近五千年了。司馬遷寫(xiě)的《史記》第 一篇《五帝本紀(jì)》，記載了五帝的事跡。哪五個(gè)帝王？就是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。其中的個(gè)帝就是黃帝，我們現(xiàn)在說(shuō)的中華 文明有五千年的歷史，就是從黃帝算起的，目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)五千年 前有文字，那時(shí)候的黃帝是不可能親自寫(xiě)下這部洋洋灑灑十幾萬(wàn)字 的巨著的。顯然《黃帝內(nèi)經(jīng)》是后人寫(xiě)的。但也不能說(shuō)這本書(shū)和軒 轅黃帝一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，我的猜想，可能是后人把從黃帝開(kāi)始的有 關(guān)思想，先是口耳相傳，一代一代傳下來(lái)，然后慢慢豐富，后匯 集成書(shū)的。什么時(shí)候匯集成書(shū)的呢？我的師爺、中醫(yī)泰斗任應(yīng)秋先 生認(rèn)為，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書(shū)的。不過(guò)根據(jù)我的考證，《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖 然有一些內(nèi)容形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但其主體部分后匯編成書(shū)是在西 漢中期，也就是漢武帝之后，距今兩千多年。當(dāng)然這還不包括《素 問(wèn)》的七篇大論，七篇大論是唐代加上去的。我的導(dǎo)師錢(qián)超塵先生 曾考證過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的用字，發(fā)現(xiàn)一些字用的不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的字義， 而是漢代人的字義，如大豆、小豆的豆這個(gè)字，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》 就是作植物的豆子講，而并沒(méi)有從甲骨文一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所指的盛 食物的高腳器皿的意思。我曾考證過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用司馬遷《史 記》的話，發(fā)現(xiàn)其受到了《淮南子》和董仲舒《春秋繁露》的巨大 影響，而這幾本書(shū)都是在西漢中期寫(xiě)成的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū) 不可能早于西漢中期。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)的書(shū)名在現(xiàn)存早一部目錄文獻(xiàn)《漢書(shū)·藝 文志》中就有記載，《漢書(shū)·藝文志》將所有圖書(shū)分為六類(lèi)，其中第 六類(lèi)書(shū)叫《方技略》，就是中醫(yī)圖書(shū)。中醫(yī)圖書(shū)分了四類(lèi)，其中 類(lèi)叫醫(yī)經(jīng)，共有七種書(shū)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》《扁鵲內(nèi)經(jīng)》 《扁鵲外經(jīng)》《白氏內(nèi)經(jīng)》《白氏外經(jīng)》《旁篇》。遺憾的是，除了《黃 帝內(nèi)經(jīng)》，其他六種都失傳了，只剩下《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，究竟是 哪十八卷呢？《漢書(shū)·藝文志》中并沒(méi)有記載。東漢醫(yī)圣張仲景沒(méi) 有提到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一書(shū)名，但提到了《素問(wèn)》和《九卷》的名稱(chēng)，到西晉皇甫謐才次提出《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是《素問(wèn)》和《針 經(jīng)》兩個(gè)部分。《針經(jīng)》也就是《九卷》，后來(lái)改名為《靈樞》。兩部 分各為九卷，加起來(lái)就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的十八卷。 晉代以后，《素問(wèn)》和《靈樞》的流傳命運(yùn)實(shí)在是太坎坷了。先 看《素問(wèn)》，從漢代一直到南北朝時(shí)期，《素問(wèn)》在民間還是流行的， 南北朝時(shí)期有一個(gè)叫全元起的醫(yī)家還給《素問(wèn)》做過(guò)注釋?zhuān)�可惜這 個(gè)注釋版本后來(lái)消失了。到了唐代，《素問(wèn)》這本書(shū)已經(jīng)殘缺不全 了。幸虧在唐玄宗時(shí)出了一位喜好《易經(jīng)》、老莊和醫(yī)學(xué)的大學(xué)者， 叫王冰，他從他的老師那里得到了一個(gè)秘本，于是用了十二年的時(shí) 間，注成《素問(wèn)》二十四卷，王冰對(duì)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)很有研究，特地把運(yùn) 氣七篇大論補(bǔ)入《素問(wèn)》中，合為八十一篇。這個(gè)版本經(jīng)過(guò)了北宋 官方設(shè)立的校正醫(yī)書(shū)局的整理，就是我們今天看到的《素問(wèn)》的通 行版本。本書(shū)解讀《素問(wèn)》用的就是這個(gè)版本。 我們?cè)賮?lái)看一看《靈樞》�！鹅`樞》的命運(yùn)就更不平順了。到了 北宋時(shí)期，這本書(shū)在中國(guó)已經(jīng)失傳了，所以校正醫(yī)書(shū)局沒(méi)有能夠校 正這本書(shū)。好在這本書(shū)被保存在高麗國(guó)（今朝鮮），當(dāng)時(shí)高麗國(guó)提出， 他們可以把這本書(shū)進(jìn)獻(xiàn)給我國(guó)，但必須和我國(guó)交換購(gòu)買(mǎi)一本叫《冊(cè) 府元龜》的書(shū)和其他歷代史書(shū)�！秲�(cè)府元龜》可是一部了不起的書(shū)， 居宋代四部大書(shū)之首，記載了從上古到五代的君臣事跡，是一部政 治歷史百科全書(shū)。高麗國(guó)的這個(gè)條件太苛刻了，所以遭到大名鼎鼎 的蘇東坡的堅(jiān)決反對(duì)。當(dāng)時(shí)蘇東坡是禮部尚書(shū)，他給皇帝宋哲宗寫(xiě) 了一個(gè)奏本，陳述了換購(gòu)的五大危害，但宋哲宗沒(méi)有采納蘇東坡的 意見(jiàn)，這樣《靈樞》就被傳回了中國(guó)。我們得感謝宋哲宗，否則有 可能我們?cè)僖惨?jiàn)不到《靈樞》了。我們還得感謝一個(gè)人，南宋初年 的史崧，他家里秘藏了這個(gè)《靈樞》版本，他不僅下功夫進(jìn)行校對(duì) 整理，而且將其公布于世，只可惜后來(lái)史崧的原刻本也不存在了。幸好元代和明代的一些刻書(shū)家根據(jù)史崧的版本重新翻刻了，這才保 留下來(lái)。除了《素問(wèn)》和《靈樞》，我還要再說(shuō)一個(gè)版本，叫《黃帝內(nèi)經(jīng) 太素》，這是唐代初年楊上善編撰的，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的早期傳本 之一，他將《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分的內(nèi)容按照不同的主題做了 重新分類(lèi)并加以注釋。不過(guò)這本書(shū)后來(lái)在國(guó)內(nèi)失傳了。感謝唐代高 僧鑒真和尚，他在六十六歲高齡且雙目失明的情況下，在五次東渡 失敗后，終于第六次東渡到了日本，他隨身帶去的書(shū)籍中就有這本 書(shū)。這本書(shū)一直藏在日本京都的皇家寺院仁和寺里，直到十九 世紀(jì)中葉才被發(fā)現(xiàn)。我們還要感謝一個(gè)叫楊守敬的中國(guó)人，是他花 重金買(mǎi)了這本書(shū)的影印本，并帶回了中國(guó)。 后我要特別提到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的另一個(gè)版本，這個(gè)版本在 2011年5月在聯(lián)合國(guó)教科文組織的專(zhuān)家投票中，成功列入了《世界 記憶名錄》，這是目前保存完整、早的版本，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家圖 書(shū)館。請(qǐng)大家記住，這個(gè)版本就是元代胡氏古林書(shū)堂刻本，距今將 近680年。

四、《黃帝內(nèi)經(jīng)》書(shū)名隱藏養(yǎng)生秘訣
現(xiàn)在我們來(lái)說(shuō)一說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)的書(shū)名蘊(yùn)藏有什么秘密。 前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是黃帝寫(xiě)的，是西漢中期 終匯編成書(shū)的。那為什么書(shū)名中有黃帝二字呢？注意黃帝 的黃是黃色的黃，不是皇。有一次我在一個(gè)地方講《黃帝內(nèi)經(jīng)》， 看到他們打出的宣傳橫幅上寫(xiě)著《皇帝內(nèi)經(jīng)》，把我嚇一跳。我說(shuō)我 是老百姓，我哪懂皇帝是怎么養(yǎng)生的，應(yīng)該是黃帝。因?yàn)闈h代人崇尚黃帝，尊奉黃帝為中華民族的人文始祖，所以托名黃帝 顯得這部書(shū)有的神圣性、權(quán)威性。當(dāng)然這本書(shū)與軒轅黃帝也不 是一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，很可能是黃帝的思想經(jīng)過(guò)口耳相傳、不斷補(bǔ)充、 不斷豐富，終形成了這部偉大的經(jīng)典。 再看這本書(shū)的內(nèi)容和體例。這是一部問(wèn)答式、對(duì)話體的著作， 基本上是黃帝和其大臣之間的問(wèn)答，大部分是黃帝問(wèn)，大臣回答。 他有六個(gè)醫(yī)臣（掌管醫(yī)藥的大臣），如岐伯、伯高、雷公等，其中 重要的一位叫岐伯。黃帝在統(tǒng)一天下之后，就問(wèn)道于岐伯。他把 岐伯稱(chēng)為天師。黃帝是何等人物？是古代的帝王，但是他仍然很謙 虛地詢(xún)問(wèn)比他地位低的人，還尊其為天師。這不僅說(shuō)明黃帝胸懷博 大，更說(shuō)明生命問(wèn)題的重要。為了搞清楚生命的秘密，黃帝甘愿屈 尊，不恥下問(wèn)。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》大部分篇章都是黃帝問(wèn)、岐伯答。所以后來(lái)人們 就用岐伯和黃帝這兩個(gè)名字的開(kāi)頭岐黃表示《黃帝內(nèi)經(jīng)》，將 《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)為岐黃之書(shū)，中醫(yī)也稱(chēng)為岐黃之術(shù)岐黃之 道岐黃之業(yè)，以此紀(jì)念岐伯和黃帝這兩位中醫(yī)藥學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和 奠基者。很有意思的是，人類(lèi)歷史上那些偉大的原創(chuàng)著作，很多都是采 用對(duì)話體的。比如說(shuō)古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》，還有我國(guó)記 錄孔夫子和弟子們的對(duì)話集《論語(yǔ)》�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也是黃帝和大臣 的對(duì)話集。 說(shuō)完了黃帝，再說(shuō)說(shuō)內(nèi)經(jīng)。有內(nèi)經(jīng)，那么有沒(méi)有外 經(jīng)呢？有！《漢書(shū)·藝文志》記載：《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《黃帝 外經(jīng)》三十七卷。有人就問(wèn)了：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是不是講內(nèi)科，《黃帝 外經(jīng)》是不是講外科？不瞞你們說(shuō)，我雖然是個(gè)研究《黃帝內(nèi) 經(jīng)》的博士后，但我沒(méi)見(jiàn)過(guò)《黃帝外經(jīng)》，所以《黃帝外經(jīng)》是不是講外科，我也不知道。當(dāng)然有人說(shuō)不是，我同意你們的觀點(diǎn)。為什 么？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)沒(méi)有分科。我要告訴大家的是，現(xiàn)在所流傳的 《黃帝外經(jīng)》，實(shí)際上是清代陳士鐸傳出來(lái)的，叫《外經(jīng)微言》，應(yīng)該 不是原本的《黃帝外經(jīng)》。 為什么要分內(nèi)經(jīng)和外經(jīng)呢？按照古書(shū)的體例，同樣一本書(shū)如果 分內(nèi)和外，比如《莊子》就分為內(nèi)篇、外篇，還有雜篇，那么至少 有兩個(gè)意思：一是作者不同，內(nèi)往往是作者自己寫(xiě)的，外往 往是作者的弟子寫(xiě)的；二是重要性不同，內(nèi)往往是主體部分， 外往往是輔助部分。我想《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》可能也有這 樣的意思。但我認(rèn)為內(nèi)經(jīng)的內(nèi)字還隱藏著一個(gè)秘密：那就是善 待生命的方法，一定要內(nèi)求�，F(xiàn)在我們一提起養(yǎng)生或者治病，你 個(gè)想到的是什么？是吃！吃什么營(yíng)養(yǎng)品、吃什么藥。這是外求！ 《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們：生命健康重要的是內(nèi)求，是要找內(nèi)在 的原因、內(nèi)在的方法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有一篇雖然叫《外揣》，就是通 過(guò)揣測(cè)體外的聲音和顏色的變化，去了解內(nèi)臟的病變，但目的還是 內(nèi)求。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是通過(guò)內(nèi)求以及其他多種方法去激發(fā)人體 內(nèi)部的潛能，激發(fā)體內(nèi)本來(lái)就有的自我修復(fù)、自我抗病、自我免疫 的能力，從而達(dá)到與天地相應(yīng)的健康、快樂(lè)的境界。 然而現(xiàn)代人對(duì)內(nèi)求卻表現(xiàn)為三個(gè)不：不愿意內(nèi)求；不敢 去內(nèi)求；不屑于內(nèi)求。為什么？因?yàn)閮?nèi)求畢竟太困難了，太辛苦了。 比如內(nèi)觀，是要閉著眼睛往自己體內(nèi)觀察，觀察氣血流動(dòng)。有的人 一閉上眼睛往里面一看，黑黑的，什么都沒(méi)有。很容易出現(xiàn)幻覺(jué)， 心中一緊張，就有點(diǎn)害怕，有點(diǎn)恐懼，所以不敢內(nèi)求。更多的人是 覺(jué)得內(nèi)求是虛的，神神秘秘的，能有什么效果��？有的人在打坐以 后，馬上就想見(jiàn)到效果，一旦沒(méi)有效果，立即就否定它。這真是太 可惜了，太遺憾了！所以我在書(shū)中會(huì)盡力讓大家找回這種內(nèi)求的方法，在內(nèi)求中體悟生命的奧妙。