《藝術與現實的審美關系/外國文藝理論叢書》：
　　當車爾尼雪夫斯基說“美是生活”的時候，他關于生活的概念常常是他所謂的“應當如此”的生活。他說：“任何東西，凡是我們在其中看見我們所理解和希望的、我們所歡喜的那種生活的，便是美�！彼�特別強調了“我們”這兩個字。
　　照車爾尼雪夫斯基看來，生活這個概念不僅包含現存的事物，而且也包含我們所希望的事物、可能的事物；這樣，藝術作品就不只是要表現生活是什么，而且要指出生活應當如何。車爾尼雪夫斯基認為，藝術不但是再現現實，而且要說明生活和批判生活。他的小說《怎么辦？》就是他的這種理論的一個實踐。正是在這個意義上，藝術才能完成車爾尼雪夫斯基所說的充當“生活教科書”的任務。
　　車爾尼雪夫斯基說：“科學和藝術（詩）是開始研究生活的人的‘教科書’，其作用是準備我們去讀原始材料，然后偶爾供查考之用�！睍�籍應當引導人走向生活，走向斗爭，這里就表現出了作為戰(zhàn)斗的革命民主主義者的車爾尼雪夫斯基的特色。他又說：“人的任何一件重要的事情都需要他去和自然或別人作嚴重的斗爭�！避嚑柲嵫┓蛩够�看出了人們實踐活動的基本內容就是物質生產和階級斗爭。車爾尼雪夫斯基重視人以及人的勞動。他甚至僅僅因為藝術是人類的產物、人的心智所慘淡經營得來的結果，而容許了我們對于藝術的偏愛。
　　車爾尼雪夫斯基在美學上的巨大功績，在于他奠定了唯物主義美學的基礎；他繼承和發(fā)展了別林斯基關于藝術應當忠實地反映現實、并且應當在現實生活中起積極作用的原則。和別林斯基一樣，車爾尼雪夫斯基也把藝術定義為“現實的再現”。他使藝術家面向現實，為藝術的主題打開了一片廣闊的天地，使它的范圍越出了舊美學所規(guī)定的美、崇高、滑稽等等的限制，而擴充到了全部的生活和自然。他說：“藝術的范圍并不限于美和所謂美的因素，而是包括現實（自然和生活）中一切能使人——不是作為科學家，而只是作為一個人——發(fā)生興趣的事物；生活中普遍引人興趣的事物就是藝術的內容�！避嚑柲嵫┓蛩够�總是引導藝術家去注意現實生活的一切方面，注意廣大人民所關心的問題。
　　車爾尼雪夫斯基很看重藝術說明生活的這個作用。他認為，只有這樣，藝術家才能成為思想家，藝術作品才能取得科學的意義。
　　周揚一九四二年這篇論文只限于述說根據事實推斷出來的一般的結論，這些結論又僅僅依靠事實的一般的引證來加以證實。這是點需要說明的。現在是專論的時代，我的著作也許會被責難為不合時宜。擯棄專題研究可能會被認為是輕視這種研究，或者被認為作者有這樣的意見，以為一般的結論可以不用個別的事實來證實。但是這樣的論斷只是根據《藝術與現實的審美關系/外國文藝理論叢書》的外表形式，而并非根據它的內在性質�！端囆g與現實的審美關系/外國文藝理論叢書》所發(fā)揮的思想的現實傾向已足夠證明：這些思想是在現實的基礎上發(fā)生的，并且作者一般地認為，幻想的奔放對于我們的時代意義很少，不僅在科學方面如此，在藝術領域內也是如此。作者所論述的各種概念的本質保證著：要是有可能的話，他極愿意在他的著作里引用他的意見所依據的許許多多事實。但是如果他決心依照自己的愿望，《藝術與現實的審美關系/外國文藝理論叢書》的篇幅就會大大超過原定的限度。不過，作者想，他所給予的一般的指點，足夠使讀者想及有利于這篇論文中所說到的意見的成千成百的事實，因此他希望解說的簡略不會被看成證據的缺少。
　　作者為什么挑選藝術與現實的審美關系這樣一個一般的、廣泛的問題做他的研究題目呢？他為什么不像現今大部分人所做的那樣，選擇某個專門的問題呢？作者有無能力處理他所要解決的問題，自然不是他自己所能決定的。但是這個吸引了他的注意的題目，現在是一個值得所有那些對美學問題感到興趣的人，就是說，所有那些對藝術、詩、文學感到興趣的人注意的題目。
　　作者覺得，只有在關于科學的基本問題還不能說出什么新的根本的東西來的時候，在還沒有可能看出科學中的新的思想傾向而且指出這些傾向發(fā)展的大致方向的時候，只有在那時候來談科學的基本問題才是無益的。但是，一旦對我們的專門科學中基本問題的新觀點新觀點，指人本主義的唯物主義，作者礙于審查條件未便直說。的材料已經探究出來，說出這些基本觀念就是可能而且必要的了。
　　尊重現實生活，不信先驗的假設，不論那些假設如何為想象所喜歡，這就是現在科學中的傾向的性質。作者覺得，假如美學還有談論的價值的話，我們對美學的信念就應當符合于這一點。
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