本尼迪克特·安德森（Benedict R. OG. Anderson）教授逾40年的泰學(xué)研究學(xué)術(shù)之路，如同一條思想之泉，生命之溪，蜿蜒流淌在讀者心間，探索處洞察透徹，反諷處發(fā)人深思。這本書(shū)出版于安德森教授去世的前一年，充滿(mǎn)著作者的生命質(zhì)感和理性思索，如今每每讀來(lái)，都像是又一次學(xué)術(shù)朝圣之旅，更有高山仰止、我心向往之感。

原書(shū)封面插圖是一只鱷魚(yú)，戴著眼鏡，睜大著眼睛，夾著一本小書(shū)。這就是安德森教授對(duì)自己學(xué)術(shù)生命的自喻。泰國(guó)有一句傳統(tǒng)諺語(yǔ)Jorakhe khwang khlong，意思是堵塞了河道的鱷魚(yú)，引申之意就是故意礙事的人。安德森就是泰學(xué)研究領(lǐng)域中的這只勇于質(zhì)疑、敢破常規(guī)的礙事鱷魚(yú)。 印度尼西亞有一句名言跳出椰殼碗，開(kāi)始留意自己頭上的巨大天空，安德森又是泰學(xué)研究領(lǐng)域中的這只躍出椰碗、仰望蒼穹的勇敢青蛙。北京大學(xué)戴錦華教授認(rèn)為，安德森的椰殼碗其實(shí)就是封閉、逼仄的世界與視野的隱喻。安德森大膽質(zhì)疑當(dāng)時(shí)英語(yǔ)學(xué)界泰學(xué)研究這種封閉、 逼仄的學(xué)術(shù)視野和阿諛?lè)畛械难芯糠绞�，勇敢地�(fù)焓俺鲈擃I(lǐng)域研究盲點(diǎn)背后的政治含義碎片，并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性的分析與構(gòu)建，徹底顛覆了該領(lǐng)域不證自明的常規(guī)假設(shè)，尤其是對(duì)軍隊(duì)和官僚集團(tuán)與泰國(guó)皇室之間互惠共存、各歸其位、各獲其利的妥協(xié)性同盟方案的揭露，從而奠定了此后批判性泰學(xué)研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)�！秾�(duì)泰國(guó)國(guó)家的研究：泰學(xué)研究現(xiàn)狀》一文成為四十年來(lái)關(guān)于泰國(guó)現(xiàn)代政治研究的所有嚴(yán)肅書(shū)目中的必讀文章。泰國(guó)法政大學(xué)政治系教授卡賢·特加皮讓?zhuān)↘asianTejapira）認(rèn)為，安德森這本書(shū)中的核心觀點(diǎn)形塑了此后四十年的泰學(xué)研究并對(duì)此后該領(lǐng)域重要成果影響深遠(yuǎn)。因此，安德森帶給全球泰國(guó)現(xiàn)代研究領(lǐng)域的這場(chǎng)思想激蕩無(wú)疑是革命性的。

在國(guó)別與區(qū)域研究中，安德森始終保持著一種獨(dú)特的距離感，時(shí)而親近，時(shí)而疏離。他的親近感體現(xiàn)在對(duì)所研究的國(guó)家與民族，因其對(duì)弱小民族命運(yùn)的同情，對(duì)弱小國(guó)家出路的關(guān)切，對(duì)自己白人身份的遺忘， 他被譽(yù)為入戲的觀眾。他的疏離感體現(xiàn)在對(duì)西方中心主義的研究視角，因其對(duì)西方中心主義的批判和嘲諷，對(duì)泰學(xué)研究傳統(tǒng)視角和既定觀念、分析框架的挑戰(zhàn)和顛覆，自喻為礙事的鱷魚(yú)。他堅(jiān)持深入的田野調(diào)查，同時(shí)強(qiáng)調(diào)保持人類(lèi)學(xué)的研究距離，經(jīng)常性地融入對(duì)象國(guó)進(jìn)行實(shí)地考察，又不斷地抽離開(kāi)來(lái)做出比較分析。這種親近感與疏離感的意識(shí)并存，局內(nèi)人和局外人的角色切換，得益于他自幼的跨國(guó)教育經(jīng)歷，也許這就是安德森能夠集融入與抽離、探索與反諷于泰學(xué)研究一體的原因所在吧。

在國(guó)別與區(qū)域研究中，安德森始終堅(jiān)持世界歷史眼光。他的學(xué)術(shù)格局不僅限于一個(gè)國(guó)家或一個(gè)時(shí)代，他總是能夠在人類(lèi)社會(huì)歷史時(shí)空中自如穿梭，找到貼切的對(duì)照物，析理精微，獨(dú)辟蹊徑，啟人深思。這得益于安德森的博聞強(qiáng)識(shí)和多語(yǔ)能力，他在歷史、 文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、文化等全球知識(shí)方面的豐富滋養(yǎng)為其政治分析確定了整體、寬泛、深刻的研究基調(diào)�？的螤柎髮W(xué)在訃告中將安德森的人生評(píng)價(jià)為跨越了種種邊界的一生。安德森本人也一直倡導(dǎo)超越邊界，鼓勵(lì)區(qū)域研究的整體性。他認(rèn)為，應(yīng)該將區(qū)域作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行研究，而非按照學(xué)科領(lǐng)域劃分。他的泰國(guó)研究一直在跨越學(xué)科邊界，而且常�？缭降剿麤](méi)有接受過(guò)正規(guī)訓(xùn)練的學(xué)科領(lǐng)域，但往往是這些新的領(lǐng)域又帶來(lái)了更加廣泛的研究關(guān)注點(diǎn)。

安德森從康奈爾大學(xué)東南亞研究計(jì)劃掌門(mén)人、美國(guó)印尼研究先驅(qū)喬治·卡欣（George Kahin）教授身上理解到了政治與學(xué)術(shù)的不可分離，秉承以知識(shí)介入現(xiàn)實(shí)的師門(mén)精神，他在《撤軍癥候》一文和致《紐約時(shí)報(bào)》 的公開(kāi)信中譴責(zé)美國(guó)對(duì)泰國(guó)內(nèi)部事務(wù)的干預(yù)和虛偽立場(chǎng)。在以普拉姆迪亞·阿南達(dá)·杜爾（Pramoedya Ananta Toer）為代表的印尼偉大文學(xué)作品中，安德森開(kāi)始留意到文學(xué)與政治的想象產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)可能與理論可能。 因此，他在20世紀(jì)80年代轉(zhuǎn)向泰國(guó)激進(jìn)文學(xué)的翻譯，《鏡中：美國(guó)時(shí)代之暹羅文學(xué)與政治》遴選了十三部泰國(guó)當(dāng)代短篇小說(shuō)，既反映當(dāng)代泰國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又兼顧道德性、政治性和文學(xué)性。 20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著泰國(guó)激進(jìn)政治從核心走向邊緣，泰國(guó)左翼思想和左翼話(huà)語(yǔ)走向消解，安德森開(kāi)始關(guān)注泰國(guó)社會(huì)的文化因素，這源自他對(duì)政治與文化之間關(guān)聯(lián)的敏銳洞察。在每一個(gè)歷史階段，他總能察覺(jué)到泰國(guó)社會(huì)中新希望的迸發(fā)之處，哪怕其迸發(fā)的力量是微弱的，哪怕其迸發(fā)的渠道是非主流的。因此，與其研究領(lǐng)域從政治轉(zhuǎn)向文化同步，安德森的寫(xiě)作語(yǔ)言也由英語(yǔ)轉(zhuǎn)為泰語(yǔ)，從學(xué)術(shù)寫(xiě)作轉(zhuǎn)向文化評(píng)論，讀者對(duì)象由學(xué)者群體轉(zhuǎn)向泰國(guó)中產(chǎn)階級(jí)。

語(yǔ)言、文化和學(xué)術(shù)文獻(xiàn)是安德森國(guó)別研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作者在本書(shū)中有大量極具價(jià)值的腳注，可以說(shuō)是安德森泰學(xué)研究的閱讀史，或者說(shuō)是他泰學(xué)研究的文獻(xiàn)閱讀路線(xiàn)圖。在1972年蘇哈托（Suharto）阻斷了其印尼研究生涯后，他轉(zhuǎn)入泰國(guó)研究。這時(shí)安德森已經(jīng)具備了比較研究的宏觀視野。面對(duì)泰學(xué)研究出版物匱乏的狀況，安德森幾乎遍讀了所有的學(xué)術(shù)成果，并且在腳注中做了盡可能詳盡犀利的闡釋。這些腳注是極其珍貴的泰學(xué)研究外語(yǔ)文獻(xiàn)梳理，尤其對(duì)接觸外語(yǔ)文獻(xiàn)不多的中國(guó)學(xué)者而言，同時(shí)也讓我們真切感受到了安德森的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。他總是在做好了足夠充分的語(yǔ)言、文化和文獻(xiàn)準(zhǔn)備之后才投入寫(xiě)作，總是在對(duì)一國(guó)已有獨(dú)到觀點(diǎn)之后才展開(kāi)比較。

翻譯本身就是超越語(yǔ)言文化疆界與時(shí)空藩籬，對(duì)他者世界進(jìn)行的探尋與理解、比較與反思。學(xué)術(shù)翻譯是一個(gè)如是我聞、如是我思、如是我譯的過(guò)程，是經(jīng)由語(yǔ)言之橋探究他者世界學(xué)人研究思緒的過(guò)程，是經(jīng)由文本注釋探究作者知識(shí)圖譜與生命路徑的過(guò)程，也是深思窮究、字斟句酌地與作者和讀者進(jìn)行跨時(shí)空對(duì)話(huà)的過(guò)程。學(xué)術(shù)翻譯是學(xué)者邁入更加宏大完整的學(xué)術(shù)世界、接觸更加淵博精深的學(xué)術(shù)智識(shí)的扎實(shí)一步，尤其是國(guó)別與區(qū)域研究領(lǐng)域的學(xué)者。譯者可以高效拓展更廣闊的國(guó)際學(xué)術(shù)視野，深入了解更多維度的研究視角和觀點(diǎn)，沖破學(xué)術(shù)研究的單一化思維框架，提升我國(guó)區(qū)域國(guó)別研究隊(duì)伍的持續(xù)學(xué)習(xí)能力與整體學(xué)養(yǎng)水平，包括國(guó)內(nèi)咨政能力和國(guó)際對(duì)話(huà)能力。

本書(shū)的翻譯過(guò)程對(duì)我而言，既是一次學(xué)術(shù)朝圣之旅，又是一次學(xué)術(shù)探險(xiǎn)之行。幸而在這朝圣與探險(xiǎn)的道路上，得到許多學(xué)界前輩和同仁的指導(dǎo)和幫助，所獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于讀者眼前的這本譯著了。一部譯著的人名、地名以及有一定社會(huì)文化背景的專(zhuān)有名詞的翻譯，對(duì)全書(shū)的翻譯質(zhì)量至關(guān)重要。相同的人名、地名等專(zhuān)有名詞，在很多譯著中的翻譯千差萬(wàn)別，可謂百人百譯。究其根本，還是沒(méi)有追溯其最原始的拼法和發(fā)音。泰文人名拉丁轉(zhuǎn)寫(xiě)是一對(duì)一機(jī)械轉(zhuǎn)寫(xiě)的，無(wú)法看出原文的不發(fā)音字母、連讀音變、特殊拼讀等特征……