緒 論

中國(guó)古代書(shū)坊從唐代開(kāi)始經(jīng)歷了從無(wú)到有的初創(chuàng)階段，這一時(shí)期存書(shū)坊之實(shí)，卻無(wú)書(shū)坊之名，這些機(jī)構(gòu)以雕刻佛經(jīng)、百姓日常用書(shū)為主，如刻有唐成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒本的《陀羅尼經(jīng)》咒本、西川過(guò)家印行的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、京中李家于東市印行的《新集備急灸經(jīng)》等，但刻書(shū)數(shù)量極為有限。到北宋時(shí)期，書(shū)坊有了一定程度的發(fā)展， 此時(shí)官刻與私刻仍是刻書(shū)的主流，而到了南宋已經(jīng)是書(shū)坊的興盛期了，福建建陽(yáng)、浙江臨安（杭州）、四川成都成為全國(guó)刻書(shū)業(yè)中心，建陽(yáng)余氏廣勤堂、臨安陳宅書(shū)籍鋪、眉山萬(wàn)卷堂等一批坊刻書(shū)籍走入大眾視野，走進(jìn)學(xué)者的書(shū)房、案頭。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、印刷和紙墨技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)下，古代書(shū)坊在明代進(jìn)入最為繁榮的發(fā)展時(shí)期。但其全盛的面貌也不是一蹴而就的，其發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)比較漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

從洪武到正統(tǒng)年間，明政權(quán)剛建立不久，百?gòu)U待興，加之靖難之役、土木之變、奪門(mén)之變等政治動(dòng)蕩，更加重了社會(huì)紛亂，此時(shí)書(shū)坊尚處于恢復(fù)時(shí)期。明朝中期，隨著政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，書(shū)坊業(yè)的發(fā)展也略見(jiàn)起色。同時(shí)，受正統(tǒng)思想的影響，不論朝廷抑或文人對(duì)刊刻于坊間的小說(shuō)、戲曲等書(shū)籍多持禁止、抵制等態(tài)度。所以，明中葉以前的坊刻業(yè)并不發(fā)達(dá)，文人也很少參與坊刻業(yè)，更鮮有文人開(kāi)辦書(shū)坊、從事坊刻業(yè)者。

嘉靖以后，書(shū)坊業(yè)的發(fā)展進(jìn)入了真正的繁榮和成熟時(shí)期， 尤其是萬(wàn)歷年間，進(jìn)入了真正的全盛時(shí)期。書(shū)坊刻書(shū)的種類和數(shù)量明顯增多，并且形成了一些具有代表性的刻書(shū)中心，尤以福建建陽(yáng)和江南地區(qū)最為著名。對(duì)此時(shí)人亦有記載，如生活于隆慶、萬(wàn)歷年間的李詡提及少時(shí)學(xué)舉子業(yè)，并無(wú)刊本窗稿……今（隆萬(wàn)間）滿目皆坊刻矣，亦世風(fēng)華實(shí)之一驗(yàn)也。

福建自宋元以來(lái)即成為全國(guó)坊刻業(yè)中心之一，以建陽(yáng)的崇化、麻沙兩鎮(zhèn)為最。麻沙于元末惜遭回祿之災(zāi)，一蹶不振；崇化鎮(zhèn)書(shū)坊卻逐漸發(fā)展起來(lái)，于嘉靖、萬(wàn)歷年間一躍成為建陽(yáng)坊刻的代表，也成為全國(guó)坊刻業(yè)首屈一指的中心。建陽(yáng)刻本曾一度熱銷全國(guó)，也出現(xiàn)了一大批著名書(shū)坊和書(shū)坊主，如雙峰堂、三臺(tái)館、種德堂等書(shū)坊，余氏、熊氏、劉氏、黃氏等坊刻業(yè)家族。建本書(shū)主要以時(shí)文、小說(shuō)、日用類書(shū)為主，尤以小說(shuō)為最，這與建陽(yáng)書(shū)坊主積極參與小說(shuō)編刻有極大關(guān)系。建陽(yáng)書(shū)坊主不僅延請(qǐng)下層文人為書(shū)坊編寫(xiě)小說(shuō)，如鄧志謨?yōu)橛嘞蠖窌?shū)坊編寫(xiě)的《晉代許旌陽(yáng)得道擒蛟鐵樹(shù)記》《唐代呂純陽(yáng)得道飛劍記》《五代薩真人得道咒棗記》等；有些書(shū)坊主甚至也親自創(chuàng)作小說(shuō)，如熊大木編創(chuàng)的一系列小說(shuō)《大宋演義中興英烈傳》《南北宋志傳》，余象斗編創(chuàng)的《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》《皇明諸司公案》，等等。這一書(shū)坊主自創(chuàng)小說(shuō)的做法被現(xiàn)代研究者們稱之為熊大木模式。熊大木模式開(kāi)創(chuàng)了書(shū)坊主創(chuàng)作小說(shuō)的先河，也開(kāi)啟了后世書(shū)坊主自編自創(chuàng)小說(shuō)的熱潮。但這些小說(shuō)的質(zhì)量大都不高，多是將已有的雜劇、話本、傳說(shuō)或史料簡(jiǎn)單綴合在一起形成的作品。

建陽(yáng)書(shū)坊的刻書(shū)以時(shí)文、小說(shuō)、日用類書(shū)為主，讀者群體多為下層文人和市民階層。建本書(shū)的質(zhì)量也一直為人詬病，不僅紙墨俱劣、字跡模糊，甚至盜版刪改、偷工減料也是常有之事。早在南宋時(shí)期，建陽(yáng)的麻沙本就幾乎成為劣質(zhì)版本的代名詞。陸游曾記載：三舍法行時(shí)，有教官出《易》義題云：乾為金，坤又為金，何也？……諸生徐出監(jiān)本，復(fù)請(qǐng)?jiān)唬合壬�恐是看了麻沙本。若監(jiān)本，則坤為釜也。教授皇恐，乃謝曰：某當(dāng)罰。即輸罰，改題而止。 時(shí)人流行的這則故事，既形象又諷刺地說(shuō)明了建本書(shū)的問(wèn)題內(nèi)容和質(zhì)量上的低劣，也注定了建陽(yáng)書(shū)坊最終走向衰敗的結(jié)局。

建陽(yáng)的坊刻業(yè)在短暫的興盛以后，快速衰落下去。與此同時(shí)，江南地區(qū)的書(shū)坊憑借地域經(jīng)濟(jì)、文化優(yōu)勢(shì)，于萬(wàn)歷中后期迅速發(fā)展起來(lái)，成為全國(guó)坊刻業(yè)的中心，尤以蘇州、南京、杭州等地為最。

蘇州坊刻在萬(wàn)歷以后逐漸發(fā)展起來(lái)，成為全國(guó)坊刻業(yè)中心和四大聚書(shū)地之一。據(jù)繆詠禾《明代出版史稿》統(tǒng)計(jì)，明代蘇州書(shū)坊約有 67 家。到清代，蘇州書(shū)肆之盛，更比于京師，掃葉山房、書(shū)業(yè)堂、寶翰樓等知名書(shū)坊皆在蘇州。與建陽(yáng)書(shū)坊相比，蘇州的書(shū)坊更注重刻書(shū)質(zhì)量。清人葉德輝認(rèn)為，刻書(shū)若論其精，吳為最。因此，許多著名藏書(shū)家皆愿前往蘇州尋訪古籍善本，如乾嘉年間著名藏書(shū)家黃丕烈的《士禮居藏書(shū)題跋記》中就有多條向蘇州書(shū)賈購(gòu)書(shū)的記載。除此之外，為加強(qiáng)各坊肆之間的聯(lián)系與合作，蘇州書(shū)坊業(yè)同行還曾于康熙十年（1671）成立了崇德書(shū)院，為同業(yè)訂正書(shū)籍、討論刪原之所，并同業(yè)中異鄉(xiāng)司伙，如有在蘇病故無(wú)力回鄉(xiāng)者，代為埋葬獅山義冢等項(xiàng)事宜，成為中國(guó)最早的書(shū)業(yè)公所。

南京為明代兩京之一、清代兩江總督駐地，是南方的政治中心，又是連接南北的交通要道，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮，地理位置十分重要。同時(shí)，南京也是書(shū)坊林立、刻書(shū)業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。生活于康熙年間的戴名世曾說(shuō)：天下各種書(shū)板皆刊刻于江寧（南京）、蘇州，次則杭州。四方書(shū)賈皆集于江寧，往時(shí)書(shū)坊甚多，書(shū)賈亦有饒?jiān)Ｕ摺?設(shè)于南京的世德堂、萬(wàn)卷樓、大業(yè)堂、芥子園、奎壁齋、十竹齋等皆為當(dāng)時(shí)知名書(shū)坊。這些書(shū)坊刻書(shū)眾多，質(zhì)量精美，胡正言十竹齋刊印的彩色饾版《十竹齋畫(huà)譜》尤為精品之最。南京書(shū)坊與建陽(yáng)書(shū)坊相似，以家族、同姓刻書(shū)居多，如唐氏、周氏、王氏等家族皆有多間書(shū)坊，且書(shū)坊主之間、書(shū)坊之間關(guān)系復(fù)雜，有時(shí)多位書(shū)坊主共用同一書(shū)坊名，有時(shí)一位書(shū)坊主同時(shí)出現(xiàn)在多家書(shū)坊刻書(shū)之中， 如光霽堂與周文卿、周文煒，萬(wàn)卷樓與周文煥、周曰校，唐錦池與文林閣、集賢堂，唐繡谷與世德堂、富春堂，等等，這些關(guān)系復(fù)雜的同姓刻書(shū)成為南京書(shū)坊異于其他地區(qū)書(shū)坊的特點(diǎn)之一。

除蘇州、南京外，杭州亦是 17 世紀(jì)江南坊刻業(yè)的中心之一。杭州作為南宋政治、經(jīng)濟(jì)中心所在，曾是南宋至元代坊刻業(yè)最發(fā)達(dá)的城市之一。明代以來(lái)，南方的政治中心轉(zhuǎn)移到南京一帶，手工業(yè)和商業(yè)市鎮(zhèn)則逐漸在蘇州發(fā)展起來(lái)。相較之下，杭州在政治、經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力略有不及，杭州書(shū)坊的實(shí)力也稍遜一籌，書(shū)坊、刻書(shū)數(shù)量與南京、蘇州相比減少一半還不止。雖不及南京、蘇州，但與其他地區(qū)相比，杭州仍是當(dāng)時(shí)海內(nèi)四大聚書(shū)地之一。據(jù)張獻(xiàn)忠統(tǒng)計(jì)，明代杭州可考的書(shū)坊至少有 89 家之多，明清時(shí)期較有影響力的書(shū)坊，如洪楩的清平山堂、胡文煥的文會(huì)堂、武林容與堂、陸氏崢霄館等皆設(shè)于杭州。且西湖向來(lái)是文人墨客向往之地，多有文人在此暢飲娛樂(lè)、流連忘返，杭州的書(shū)坊主也善于抓住時(shí)機(jī)，經(jīng)常延請(qǐng)這些文人到書(shū)坊中，與其合作編書(shū)、刻書(shū)。除此之外，杭州是明清以來(lái)的科舉重地，舉業(yè)的發(fā)達(dá)成就了一批士子走向仕宦之路， 但同時(shí)也出現(xiàn)了更多落第之人。這些舉業(yè)不振的文人或?yàn)橹紊�，或�(yàn)槔硐攵�投身�?shū)坊，成為書(shū)坊固定的作者、編者；有人甚至直接開(kāi)辦書(shū)坊，創(chuàng)辦崢霄館的陸云龍、陸人龍兄弟即為代表。這些文人的參與，使杭州書(shū)坊的刻書(shū)既能吸引讀者，保證書(shū)籍的銷量，又可提高刻書(shū)質(zhì)量，不致災(zāi)梨禍棗。因此，杭州書(shū)坊在數(shù)量上雖不及蘇州、南京，但多有上乘之作，亦成為江南坊刻業(yè)中心之一。

明末清初，江南出現(xiàn)的眾多書(shū)坊中不乏家喻戶曉的著名書(shū)坊，如胡文煥的文會(huì)堂、陸氏兄弟的崢霄館、李漁的芥子園、毛晉的汲古閣等。但實(shí)際上，與這些書(shū)坊共同并立于江南的是一些并不知名的書(shū)坊：有的只知書(shū)坊名，卻無(wú)法考證開(kāi)辦者， 如金閶寶翰樓、書(shū)業(yè)堂；有的甚至僅存刻書(shū)一二本，如旋采堂。明末由遷杭徽商后裔汪淇創(chuàng)辦的還讀齋便是這眾多看似不起眼的普通書(shū)坊中的一個(gè)。從刻書(shū)數(shù)量來(lái)看，還讀齋或許遠(yuǎn)不及寶翰樓、書(shū)業(yè)堂；從刻書(shū)質(zhì)量和精美程度來(lái)看，它亦不及毛晉的汲古閣；從書(shū)坊主的個(gè)人名氣來(lái)看，汪淇也不及胡文煥、李漁、陸云龍等人。但正是汪氏書(shū)坊般這些不起眼的小書(shū)坊才是江南書(shū)坊的主體，是構(gòu)成江南書(shū)坊璀璨星空的繁星，最能反映江南書(shū)坊的特點(diǎn)；也正是像汪淇這樣不起眼的小書(shū)坊主才最能反映當(dāng)時(shí)書(shū)坊主的經(jīng)營(yíng)狀況。這是我們研究明清江南書(shū)坊不可或缺的一部分，也是我們借由書(shū)坊主觀察江南下層文人、經(jīng)書(shū)坊探討江南社會(huì)生活的窗口。而汪氏家族及其書(shū)坊還讀齋正是這些繁星中比較亮眼且易于觀察的一顆。

說(shuō)其亮眼，是因其具有極強(qiáng)的代表性。就書(shū)坊主汪淇而言，他具有多重身份。第一，他是徽州大族和旅外徽商后裔。汪淇是徽州府休寧縣西門(mén)邑汪氏大宗族的一員，其父因經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)于明末從徽州遷到杭州，此后汪氏家族就一直定居于此。a 第二，他是明末清初的文人。汪淇是一名活躍于江南地區(qū)的下層文人，早年從儒，科舉上一事無(wú)成，喜好結(jié)交文人名士，常與他們宴飲唱和。第三，他是前朝遺老，經(jīng)歷了明清易代的鼎革、清初的奏銷案和《明史》案。第四，他是道教信奉者，晚年棄儒從道。第五，他是小說(shuō)作家。汪淇撰寫(xiě)了《呂祖全傳》，將儒學(xué)與道教相結(jié)合，重新詮釋呂洞賓故事，塑造出一個(gè)仁義忠孝、智勇雙全的儒道相融的全新呂洞賓形象；他還是小說(shuō)點(diǎn)評(píng)者，作《西游證道書(shū)》，重塑唐僧師徒的道教形象，使該書(shū)成為清代從道教出發(fā)評(píng)點(diǎn)《西游記》的范本。汪淇身份多變，總體來(lái)說(shuō)其身份大致經(jīng)歷了由徽商后裔到落第文人，最后逐漸融入江南文人群體的轉(zhuǎn)變。汪淇身份的變化不僅影響著汪淇自我認(rèn)同的改變，同時(shí)也影響著書(shū)坊在刻書(shū)選題和編刊方式上的變化，甚至汪淇思想信仰的轉(zhuǎn)變也對(duì)書(shū)坊產(chǎn)生了重要影響。并且，汪淇以一名下層文人的身份參與到坊刻業(yè)之中，也正是 17 世紀(jì)文人參與商業(yè)出版的真實(shí)寫(xiě)照。除此之外，汪氏家族的發(fā)展歷史也是 17 世紀(jì)小家族緊跟時(shí)代、努力經(jīng)營(yíng)的生動(dòng)寫(xiě)照。

就書(shū)坊還讀齋而言，也有三大特點(diǎn)。第一，還讀齋的刻書(shū)比較豐富，種類齊全。目前所知汪氏書(shū)坊編刊了諸如尺牘總集《尺牘新語(yǔ)》三編、小說(shuō)《呂祖全傳》《西游證道書(shū)》、醫(yī)書(shū)《濟(jì)陰綱目》《本草備要》、科舉時(shí)文類書(shū)籍《武經(jīng)七書(shū)全文直解》、商人書(shū)《士商要覽》、詩(shī)選《西陵十子詩(shī)選》等各類書(shū)籍四十余種。第二，還讀齋的刻書(shū)在后世翻刻較多，流傳甚廣。例如《西游證道書(shū)》，此書(shū)是清代最早的百回本《西游記》，首次將唐僧出身的故事加入百回本《西游記》之中。此書(shū)問(wèn)世后，不僅成為從道教出發(fā)點(diǎn)評(píng)《西游記》的范本，更成為清代各種版本的唐僧出身故事的藍(lán)本，在《西游記》研究中占有一席之位。另一部小說(shuō)《呂祖全傳》是我國(guó)小說(shuō)史上的第一部以第一人稱敘述的通俗小說(shuō)，頗值得重視，僅就這一點(diǎn)而言，其在中國(guó)小說(shuō)史上即占有一席之位。醫(yī)書(shū)《本草備要》有后世翻刻本八十余種，《醫(yī)方集解》有翻刻本四十余種。第三，汪氏書(shū)坊存在時(shí)間有代表性。還讀齋自明末汪淇創(chuàng)立，到康熙中后期銷聲匿跡，存續(xù)了八十余年，在眾多小書(shū)坊中可算作經(jīng)營(yíng)時(shí)間比較長(zhǎng)的書(shū)坊。這期間經(jīng)歷了改朝換代和子承父業(yè)的轉(zhuǎn)變，這兩次重要的改變社會(huì)和家族變化，對(duì)還讀齋的刻書(shū)產(chǎn)生了重要影響，是還讀齋歷史發(fā)展中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是17 世紀(jì)大多數(shù)書(shū)坊盛衰興亡的重要節(jié)點(diǎn)。

說(shuō)其易于觀察，因其相關(guān)史料存留較多。目前學(xué)界對(duì)一些知名書(shū)坊主的研究已有了比較豐富的成果，如汲古閣毛氏，崢霄館陸氏，掃葉山房席氏，建陽(yáng)熊氏、余氏等，但對(duì)普通書(shū)坊主的研究仍有一定空缺。這一研究的缺乏一方面可能因?yàn)檫@些普通書(shū)坊的知名度不高，學(xué)者們多將關(guān)注的焦點(diǎn)放在著名書(shū)坊刊刻的著名書(shū)籍上；另一方面現(xiàn)存史料中對(duì)這些書(shū)坊主的記載也的確比較稀少，甚至連著名書(shū)坊主吳勉學(xué)的身世我們也并沒(méi)有研究得十分清楚，更不用說(shuō)眾多江南地區(qū)的普通書(shū)坊主，如著名書(shū)坊金閶書(shū)業(yè)堂，從清初開(kāi)始刻書(shū)，一直延續(xù)至光緒年間，這樣一間綿延兩百余年的蘇州老字號(hào)書(shū)坊，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也不過(guò)是僅知其書(shū)坊主為趙姓人士而已。 對(duì)此，美國(guó)學(xué)者賈晉珠指出，探討 17 世紀(jì)之前的中國(guó)書(shū)籍與印刷歷史的研究，都長(zhǎng)期面臨著一個(gè)挑戰(zhàn)，即此時(shí)期的文獻(xiàn)中，極其缺乏對(duì)刻書(shū)業(yè)的個(gè)人，尤其是對(duì)盈利性的書(shū)坊主的記錄與描述a。不僅是 17 世紀(jì)之前，在整個(gè)中國(guó)古代坊刻業(yè)的研究中，對(duì)書(shū)坊主的研究都非常有限。深入對(duì)書(shū)坊主的研究， 對(duì)我們了解書(shū)坊的刻書(shū)選擇、發(fā)展?fàn)顩r，社會(huì)變革對(duì)坊刻業(yè)的影響等方面都有重要作用。幸運(yùn)的是，對(duì)于較有代表性的書(shū)坊主汪淇及其家族而言，我們可以找到一些相關(guān)材料，例如，涉及汪淇家族的兩種族譜順治《休寧西門(mén)汪氏宗譜》和乾隆《汪氏通宗世譜》，汪淇孫汪惟憲所著《積山先生遺集》，汪淇家族姻親張?jiān)骗H的《簡(jiǎn)松草堂文集》等，這些材料的發(fā)現(xiàn)和重新利用為我們研究書(shū)坊主汪淇及其家族的情況提供了重要支撐。

不論從傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的版本學(xué)、�？睂W(xué)來(lái)講，還是從出版史角度的刊刻質(zhì)量、裝幀藝術(shù)來(lái)看，還讀齋的刻書(shū)都算不上質(zhì)量上乘；書(shū)坊主汪淇也不像李漁、毛晉一般，有鮮明的文人外表，活躍于知名文人和達(dá)官顯貴之間。但美國(guó)學(xué)者魏愛(ài)蓮從書(shū)籍社會(huì)史角度出發(fā)，通過(guò)還讀齋研究 17 世紀(jì)中國(guó)出版文化的文章為我們突破傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)、出版史的研究提供了良好的借鑒。魏愛(ài)蓮的《杭州和蘇州的還讀齋17 世紀(jì)出版研究》是最早也是迄今為止為數(shù)不多的一篇以還讀齋為主要研究對(duì)象的文章。文章不再?gòu)膫鹘y(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的版本、目錄出發(fā)，而是從還讀齋的歷史出發(fā)，從書(shū)籍的封面、評(píng)語(yǔ)、注釋出發(fā)，考察還讀齋的讀者群體及在不同時(shí)期、不同主持者下的不同特點(diǎn)。文章以小見(jiàn)大，以還讀齋為代表，嘗試考察處在朝代更迭、時(shí)空變遷中的出版文化的變化。這種宏觀的視角，為我們的研究提供了很好的開(kāi)端和借鑒，也是對(duì)本書(shū)影響最大之處。

傳統(tǒng)的出版印刷史關(guān)注書(shū)籍的印刷和裝幀，以書(shū)的種類、外形為研究重點(diǎn)；文獻(xiàn)學(xué)界則更關(guān)注書(shū)籍的版本、�？�，以書(shū)的內(nèi)容為研究重心。書(shū)籍史的研究則突破了以往以具體的某部書(shū)為中心的研究方式，將研究對(duì)象擴(kuò)展到與書(shū)相關(guān)的一切人和社會(huì)之中。以中國(guó)古代書(shū)坊研究為例，作者、編校者、書(shū)坊主、刻工、書(shū)價(jià)、書(shū)籍傳播的方式和范圍、閱讀群體，等等， 一切圍繞書(shū)發(fā)生的故事都被納入到書(shū)籍史的研究范疇之中。我們的研究視野從關(guān)注一部書(shū)的形式、內(nèi)容擴(kuò)展到一部書(shū)的生老病死和社會(huì)關(guān)系。從這一視角出發(fā)，書(shū)籍不再是一件件躺在圖書(shū)館、博物館里的毫無(wú)生機(jī)的陳列品，它們成了一個(gè)個(gè)擁有鮮活生命的個(gè)體，在它們周圍發(fā)生的諸多生動(dòng)的故事等我們?nèi)ヌ剿鳌⒔獯稹?/p>