[序言 ]為了錢，我殺死了凱恩斯
我們生活在一個充滿不確定性的世界。據外媒報道，在英國，工業(yè)革命后出生的一代人最擔心的是，自己有可能會成為生活不如父母的窮一代。前幾天，一位有過一面之交的年輕人來找我聊天，他說自己正在找工作。在聊天中他無意指出了一位經濟學家的謬誤，聊了幾句后我才得知，他指的是英國偉大的經濟學家約翰·凱恩斯（John M. Keynes）。看樣子，凱恩斯的一句錯誤的預言讓他頗為不爽。他一臉嚴肅地對我說：為了錢，我殺死了約翰·凱恩斯。
他講了昨晚做的一個夢，說夢中他遇到凱恩斯并與他進行了一場辯論，爭辯越來越激烈，最后自己一氣之下開槍打死了凱恩斯。不得不說這是一個荒唐可笑的夢。他說他在爭辯中向凱恩斯提出了一連串的質問。
什么？一周只工作 15 個小時？像我們這樣的臨時工，一周何止工作 15個小時，幾乎每天都工作 15 個小時！居高不下的房租和生活費讓我們度日如年。你說百年以后會有好日子過，可我們就是看不到那個好日子。不僅如此，我的錢包反而越來越干癟！你說，這世上的錢都去哪兒了？
在本書即將出版的今天，我想起那個年輕人的夢話，不禁露出一絲苦笑。
我忽然想到與凱恩斯生活在同一時代的女作家弗吉尼亞·伍爾夫，于是再次讀了一遍詩人樸仁煥的一首詩《木馬與淑女》。
喝完一杯酒，
我們聊聊弗吉尼亞·伍爾夫的一生，
聊聊騎著木馬離去的那個淑女飄逸的衣襟。
木馬丟下女主人，只留下一串馬鈴聲，
走向了秋天。
酒瓶里掉下了一顆星星。
英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫是號稱知性之家的社交俱樂部布魯姆斯伯里 c 的成員。當時的很多知性青年，包括弗吉尼亞在內，對整個歐洲社會蔓延的自由放任主義思潮產生疑惑，于是來布魯姆斯伯里與凱恩斯進行思想交流。
凱恩斯是一位偉大的經濟學家，他曾提出國家資本主義理論，從而使資本主義國家度過世界性大蕭條。他在自己的一篇隨筆《我們后代的經濟前景》（Economic Possibilities for Our Grandchildren）中寫道：到了 2030 年，人類將依靠技術進步和資本積累實現經濟的跨躍式增長。我認為凱恩斯的這一預測在某種程度上還是正確的�？墒�，他說的只要人人儲蓄，復利的魔法會使我們盆滿缽滿，經濟將實現持續(xù)高速增長這句話，與當今在低利率的深淵中呻吟的現實社會相差甚遠。
凱恩斯在隨筆中還說，人類將來每周只工作 15 個小時就能過上有能力享受閑暇時光的幸福生活。年輕人在夢中與凱恩斯爭論的問題也正是這一部分。
凱恩斯預言，人類在解決最基本的衣食住問題之后將會過上追求美好、真理、愛情的生活。然而，步入現代的今天，人們仍舊深陷沉重的工作壓力之中，世界財富兩極分化也愈演愈烈。世界已經從資本時代走進消費時代，可人們的生活離凱恩斯預言的享受閑暇的時代還有很大的差距。人們抱怨手頭窘迫，抱怨時間不夠，覺得生活暗無天日。我們的日子為什么變得如此艱辛？有人認為這是因為人們的頭腦中產生了對資本主義不敬的念頭，從而使社會內部的凝聚力消失，人們追求公益的精神也所剩無幾。也就是說，現實中的市場被人類扭曲的欲望所歪曲了。
對于人類的欲望，凱恩斯在隨筆中的描述如下：
人類擁有兩種欲望，即滿足衣食住行等基本要求的絕對欲望和比別人活得更加優(yōu)越的相對欲望。如果人類過于追求相對欲望，資本主義就會失去生存的空間。由于人類擁有要比別人活得更好的攀比心理，社會體制一旦失去公平公正，整個社會就充滿被剝奪感和憤怒。如果真形成這樣的社會，我們的生活就會變得更加不安定。
凱恩斯似乎戳中了當下的弊端，聽起來真有點可怕。

凱恩斯做出上述預言也已經 80 多年了。他希望人們超脫金錢的誘惑，然而人們遠沒有達到他所希望的境界。不僅沒有達到，財富的積累反而成了社會的最高道德準則。這句話并非聳人聽聞。凱恩斯當時就認為將金錢視為生活的最終目標是虛偽的道德準則，然而這個虛偽的道德準則如今依舊存在。如果凱恩斯還活著，定會失望不已。
從收入和增長的角度來看，凱恩斯的預測并沒有錯。他認為，如果不發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭或人口劇增現象，世界經濟可增長 48 倍。事實上，在過去的 70年里，世界人均收入確實增長了 4 倍。1930 年，產業(yè)部門的勞動時間是每周平均 50 個小時，如今工人的每周平均勞動時間僅 40 個小時。凱恩斯一周只需工作 15 個小時的預測僅僅是根據常識性推測做出來的。根據邊際效用遞減定律，收入增加了，可人們對生活的滿意度反而下降了。就整個社會而言，生活越富裕，收入帶來的滿意度越低，享受閑暇的相對價值則越高。因此，凱恩斯認為比起工作，人們將來更傾向于享受閑暇。
心緒交織，思路錯雜。我信步走到門廳隨手撿起了今天的晨報，報紙的經濟版面充滿了對財富的無盡欲望和嚴酷的勞動力市場故事。這些新聞似乎都在嘲笑凱恩斯的預言。社會生產力已經發(fā)展到這個地步，可我們?yōu)槭裁催�不覺得滿足呢？到底擁有多少財富人們才會感到幸福呢？
我想通過這本書去探索一下我們的欲望和現實之間的偏差。諾貝爾經濟學獎是 1969 年開始設立的，我打算通過諾貝爾經濟學獎獲得者的觀點，多角度地觀察他們的理論對現今經濟和我們生活的影響。我抱著世界經濟學界的泰斗們總有一天會縮短凱恩斯的夢想世界和現實之間距離的希望，也抱著邀請那些經濟慧眼與我們的讀者坐在一起共同探討改變我們目前越來越辛苦的生活的期望，欣然提筆撰寫了這本書。我想把世界著名的經濟學家邀請到與我們的生活息息相關的餐桌上來，輕松有趣地談論我們的現實生活。想到讀者們安安靜靜地圍坐在餐桌旁聆聽他們講述生活智慧的情景，我的心已經激動不已。
寫到這里，我想再次回味一下凱恩斯隨筆中我最喜歡的一段話：
當財富的積累不再具有高度的社會重要性時，我們原先的道德準則就會發(fā)生重大變化。我們將擺脫過去 200 年來如噩夢般困擾我們的那些虛偽的道德準則，在那些虛偽的道德準則下，我們一直把人類品性中最令人厭惡的東西抬舉為最高尚的美德。如今，我們終于能夠正確評價金錢的價值了。

[中文版序言 ]獲得諾貝爾獎的經濟學家的清幽香氣和生活智慧
距新冠疫情暴發(fā)已經過去兩年了。從亞洲金融風暴到國際金融風暴，再到新冠病毒全球大流行，世界經濟歷經接踵而來的災難，如今剛剛步入復蘇期。世界經濟也許是在靠著幾個主要國家天文數字的流動性解法而茍延殘喘。2020年 3 月 19 日，韓國股價創(chuàng)歷史最低點，現在已經大幅上漲，但人們還在擔心美國股價和全球房地產價格的飆升會引發(fā)資產膨脹這一新的不平等現象，并成為又一場經濟危機的導火索。本書中的經濟學家們往往是從科技在迅猛發(fā)展，可人們的生活為什么沒有好轉的提問開始研究經濟學的。每位諾貝爾經濟學獎獲得者都從經濟學的觀點出發(fā)，從經濟學的角度展望了我們未來經濟生活的前景。22 位經濟學家散發(fā)著各自獨特的幽香，我想追隨那些幽香傾訴我對這個世界和身邊人們的看法。幽香在英語里叫作scent。我很想聞著諾貝爾經濟學家們散發(fā)的陣陣幽香，與讀者們共享在餐桌上也能談論的經濟學奧秘。
第一部分，Soul of Life and Economy，即有關生活和經濟的靈魂的話題。在政府與市場這兩個環(huán)境下能否形成既暖心又理性的政策呢？我們能不能克服市場萬能主義，設計一個更自由、更繁榮的市場？我想以這樣的觀點展開討論。我想告訴讀者，經濟學并不是令人心寒的學問，恰恰相反，它是一門暖心的學問。
第二部分，Challenge Facing，即有關我們所面臨的挑戰(zhàn)的話題。不知從什么時候開始，持續(xù)的經濟停滯成為一個人們耳熟能詳的詞匯。盡管經濟每年都在增長，可人們的生活卻變得越來越艱難。我們身邊的很多人都痛恨如今令人心寒的社會，而在懷念過去饑寒交迫的生活。我們的確生活在由過度競爭導致的囚徒困境中，這不能不說是令人悲傷的現實。拒婚、晚婚現象正在蔓延，單身族越來越多，高昂的房價令年輕人困惑不已�？磾祿�這個也增長，那個也增加，可兩極分化卻愈演愈烈，這是為什么？一方面單身主義在蔓延，可另一方面政府又鼓勵多生多育，并為此收繳一胎稅，這又是為什么？我很想跟讀者們一起談論有關挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經濟學的話題。
第三部分，Economy and Ethics，即有關經濟與道德的話題。這是充分利用各種經濟學基本原理，正視現實，理智生活的故事。經濟與人們的心理活動息息相關，在任何時候都是感染性強、飽受熱議的話題。在這一部分我想跟讀者們談論一下如何克服經濟活動中的悲觀主義，分析一下我們反復失敗的原因，還想談一談為了實現經濟的良性循環(huán)，我們必須做出什么樣的努力等問題。
第四部分，Nation Building，即有關如何建設國家的話題。政府的失敗不亞于市場的失敗，會給經濟生活帶來巨大的損失。我們必須擺脫始于善意但最終導致惡果的意識形態(tài)經濟理論。經濟還是要走實用主義的道路。在這一部分我想通過對國家管理與企業(yè)經營的區(qū)別點、好的國家制度、摒棄善心經濟、良性教育投資等主題談論有關強國富民的話題。
第五部分，Technology and Innovation，即有關技術與創(chuàng)新的話題。數字經濟的鐘聲早已敲響。在中美技術競爭日益加劇的今天，我們應該選擇依靠自己的力量，充分利用網絡互聯的力量，以善解人意的精神和追求創(chuàng)新的想象力，不斷實踐微小的革新。這才是國家繁榮的關鍵所在。
通過這次中文版的推出，我真誠期盼讀者們多多享受現實生活中暖心經濟學的幽香，更希望讀者們的餐桌更加豐盛、錢包更加厚實。在此，我向推出中文版的中國天津星文文化傳播有限公司表示由衷的謝意。
《餐桌上的經濟學》作者、蔚山廣域市經濟副市長趙源敬