如今我們很難想象，當年拉康教學現(xiàn)場的盛況：你必須提前幾個小時到那里，否則就根本找不到座位。演講廳很快爆滿。精神分析家、未來的教授、演員、作家……他們起初只是好奇，但很快被征服了。地面上布滿了卡式錄音機的電線，人們開心地被纏著腳…… 在1966年的法國，拉康已是頗負盛名的精神分析家與哲學家，他被奉為結(jié)構(gòu)主義四巨頭之一，與米歇爾·�？慢R名。他的思想波及深遠，不僅啟蒙了雅克·阿蘭米勒、齊澤克在內(nèi)的數(shù)代分析家與學者，還廣泛地影響了文學、電影、性別理論等領域。 在拉康的課堂上，他不會用“陰莖嫉羨”來形容女性學員的野心和抱負，也從不認為成為母親是每個女人命定的安排。他認為精神分析的重點在于讓一位女性明確自己的欲望，從而在是否生育這一問題上獲得選擇的自由。 他教人們直視欲望。他說欲望是請求減去需要的剩余。要忍受關系中另一方的不滿足。因為當需求被無條件滿足時，欲望便被殺死了，而不再有任何欲望的空間，終將導致一段關系的艱難。 他觀察到幼年時的照料者如鏡子一般映射出我們的自我形象，照料者的混亂與愛的匱乏，會導致一個人在自我認知上的紊亂和自我發(fā)展的困難。 鏡子、父親、女人、瘋子這四個關鍵詞，分別對應了拉康的想象界、符號界、實在界，以及他晚年對癥狀的重新理解。作者拆解了拉康龐大復雜的思想體系，以通俗化的解讀，借拉康之口回答了自我、欲望、女性、瘋子與正常人之間的界限等大眾感興趣的話題。 閃亮其間的觀點，讓讀者領略到這位教學領先于時代的心理學家，其思想經(jīng)久不衰的魅力。正如分析家艾斯黛拉·索拉諾回憶起她當年不遠萬里來到巴黎與拉康會見的情景：他已經(jīng)是一個老人了，不知道會活多久，雖然我知道不該當著他的面這么說，但重點是我和他說，他的作品將是不朽的。