總序 構(gòu)入文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐論文學(xué)理論

提出“實(shí)踐論文學(xué)理論建構(gòu)”課題，并系統(tǒng)地展開(kāi)規(guī)模性研究，不是哪個(gè)人、哪個(gè)研究群體的突發(fā)奇想或標(biāo)新立異，它有具有歷史延續(xù)性的本源根據(jù)，有20世紀(jì)以來(lái)世界文學(xué)及文學(xué)理論走向的根據(jù)，更有中國(guó)文學(xué)理論幾十年來(lái)面對(duì)它的研究對(duì)象而形成的建構(gòu)取向的根據(jù)。在實(shí)踐論文學(xué)理論以理論課題的方式提出之前，在中國(guó)，是認(rèn)識(shí)論文學(xué)理論一統(tǒng)天下。20世紀(jì)80～90年代，文學(xué)實(shí)踐的具體情況與脫離文學(xué)實(shí)踐的具體情況的認(rèn)識(shí)論文學(xué)理論的爭(zhēng)論，使文學(xué)的能動(dòng)性獲得了理論身份而進(jìn)入認(rèn)識(shí)論文學(xué)理論，并使后者在很短的時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)入能動(dòng)反映論文學(xué)理論，于是文學(xué)對(duì)于生活的能動(dòng)性便被理論性地肯定了。

然而，在20世紀(jì)90年代能動(dòng)反映論文學(xué)理論積極建構(gòu)期間，大眾文化沖破了文學(xué)能動(dòng)反映論的樊籬，把文學(xué)及文學(xué)理論引入社會(huì)性文學(xué)活動(dòng)的領(lǐng)地。文學(xué)開(kāi)始放棄工具身份論的努力，進(jìn)入人的生存表述、人的欲望表述、人的壓抑乃至苦難表述的境地。文學(xué)由工具身份提升為人的主體表述身份，這是中國(guó)文學(xué)自我主體的重新面對(duì)，同時(shí)也帶來(lái)了其理論研究主體文學(xué)理論的主體性變化。正是在這一變化中，文學(xué)邂逅了文學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)體，其實(shí)，這也是文學(xué)本質(zhì)以活動(dòng)見(jiàn)之于世的身份本源的歷史回顧。

根據(jù)進(jìn)化論、發(fā)生學(xué)，馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》所強(qiáng)調(diào)的研究各種現(xiàn)實(shí)具體的方法，在任何現(xiàn)實(shí)具體中，都保存著它們生成的本源性根據(jù)，就像腦科學(xué)所揭示的那樣，人的進(jìn)化中原初的本能，都會(huì)在大腦皮層中占據(jù)其應(yīng)有的位置，并會(huì)在相應(yīng)的時(shí)刻釋放力量。文學(xué)活動(dòng)作為文學(xué)的本源屬性，始終存在于文學(xué)中，并不斷地釋放為文學(xué)的現(xiàn)實(shí)乃至當(dāng)下的規(guī)定性。當(dāng)然，此處所說(shuō)的文學(xué)本源，在還沒(méi)有“文學(xué)”這一說(shuō)法的先民時(shí)代，曾被后來(lái)的文學(xué)理論家們稱(chēng)作前文學(xué)時(shí)代的原始現(xiàn)象。盡管留存至今的原始活動(dòng)的證明已極為稀缺，但并非毫無(wú)痕跡，一些地方遺存的巖畫(huà)，如歐洲法蘭克和坎塔布利亞地區(qū)舊石器時(shí)代的巖畫(huà)......