本書(shū)分上、中、下三篇。上篇“理解誠(chéng)信”，從誠(chéng)信的一般含義出發(fā)，探討了誠(chéng)信的基礎(chǔ)理論，分析了不同領(lǐng)域的誠(chéng)信內(nèi)涵和主要指向，并介紹了新時(shí)代我國(guó)誠(chéng)信體系建設(shè)的要點(diǎn)；中篇“品味誠(chéng)信”，分別從古代中國(guó)、當(dāng)代中國(guó)和世界各國(guó)擷取了二十四個(gè)經(jīng)典故事，帶讀者品味誠(chéng)信果實(shí)的甘苦辛酸；下篇“實(shí)踐誠(chéng)信”，探討了誠(chéng)信文化的實(shí)現(xiàn)路徑，并以國(guó)內(nèi)外若干高校的案例給教育工作者以啟迪。
誠(chéng)信是人的基本道德修養(yǎng)，其本義就是誠(chéng)實(shí)守信。中華民族歷來(lái)推崇誠(chéng)信�？鬃釉�:“人而無(wú)信，不知其可也。”孟子云:“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也�！币粋�(gè)人只有內(nèi)誠(chéng)于已、開(kāi)誠(chéng)布公，才能完善自己;反之，如果自我欺騙、失信于人，其他諸如仁義、勇敢、堅(jiān)韌等品格也會(huì)沒(méi)有彰顯的基礎(chǔ)。同樣，一個(gè)缺乏誠(chéng)信的民族，是沒(méi)有靈魂和信仰的，也得不到他人的尊重，終喪失傳承文明的動(dòng)力。
現(xiàn)代社會(huì)，不僅濟(jì)活動(dòng)需要誠(chéng)信，政治領(lǐng)域、精神文化活動(dòng)等社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域也需要誠(chéng)信。從營(yíng)到管理，從商品買(mǎi)賣(mài)到資本，從國(guó)際條約到大國(guó)責(zé)任，從線(xiàn)下到線(xiàn)上......誠(chéng)信都散發(fā)著其不朽的價(jià)值光芒。就企業(yè)而言，誠(chéng)信是寶貴的無(wú)形資產(chǎn);就社會(huì)而言，誠(chéng)信是和諧的重要基石;就政府而言，誠(chéng)信是充滿(mǎn)力量的;就國(guó)家而言，誠(chéng)信是良好的國(guó)際形象。
家歷來(lái)重視誠(chéng)信建設(shè)。01年10月，頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》次明確提出，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。06年“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)義忘利為恥”成為社會(huì)主義榮辱觀(guān)的主要內(nèi)容。的次將“誠(chéng)信”納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)體系，成為個(gè)人層面的核心要素。的十九大強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信建設(shè)”的“制度化”，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)。22年10月，的二十大從“提高全社會(huì)文明程度”的高度，指出要“弘揚(yáng)誠(chéng)信文化，健全誠(chéng)信建設(shè)機(jī)制”.
當(dāng)前，“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以的方式展開(kāi)”，物質(zhì)的豐裕和精神的貧乏相互交錯(cuò)，濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的喜悅和迷茫相互疊加，誠(chéng)信缺失不同程度地影響到社會(huì)生活的諸多方面。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，既是豐富高校思想政治工作、健全誠(chéng)信建設(shè)機(jī)制的題中之義，又是“五育并舉”、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。
本書(shū)共分上、中、下三篇，從不同的視角帶領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生領(lǐng)悟誠(chéng)信文化的含義，感悟誠(chéng)信文化的魅力。上篇“理解誠(chéng)信”，從誠(chéng)信的一般含義出發(fā)探討了誠(chéng)信的基礎(chǔ)理論，分析了不同領(lǐng)域的誠(chéng)信內(nèi)涵和主要指向，并介紹了新時(shí)代我國(guó)誠(chéng)信體系建設(shè)的要點(diǎn)。中篇“品味誠(chéng)信”，分別從代中國(guó)、當(dāng)代中國(guó)和世界各國(guó)擷取了二十四個(gè)典故事，帶讀者品味誠(chéng)信果實(shí)的甘苦辛酸。下篇“實(shí)踐誠(chéng)信”，從行為學(xué)角度探討了誠(chéng)信文化的實(shí)現(xiàn)路徑，并以國(guó)內(nèi)外若干高校的案例給教育工作者以啟迪。全書(shū)既講“大道理”，也說(shuō)“小故事”,力求以形象的語(yǔ)言、鮮活的案例代替枯燥的說(shuō)教，同時(shí)，結(jié)合財(cái)商貿(mào)等行業(yè)的職業(yè)特性，客觀(guān)把握誠(chéng)信文化的現(xiàn)實(shí)脈搏
本書(shū)在19年第三版基礎(chǔ)上成書(shū)，由浙江職業(yè)學(xué)院陳云濤教授制訂綱目并組織編寫(xiě)。其中，章至第三章由張心亮編寫(xiě)、修訂，第四章至第六章由葉叢叢編寫(xiě)，第七章由葉君紅編寫(xiě)，第八章由汪棟燦編寫(xiě)，第九章由陳云濤、王懂禮、李子江、杜斌撰寫(xiě)，陳云濤、凌云志負(fù)責(zé)全書(shū)統(tǒng)稿，凌云志做了文字校改。
本書(shū)的編寫(xiě)既得益于浙江職業(yè)學(xué)院等高校長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)誠(chéng)信文化的堅(jiān)守與探索，又得益于眾多誠(chéng)信文化研究者的思考與付出一這些理論與思想的啟迪雖已力求在參考文獻(xiàn)中列出致敬，但難免掛一漏萬(wàn)，在此深表歉意。學(xué)識(shí)所限，本書(shū)的不足之處，懇請(qǐng)專(zhuān)家、讀者予以批評(píng)指
上篇理解誠(chéng)信
章誠(chéng)信基礎(chǔ)理論一、誠(chéng)信的內(nèi)涵二、誠(chéng)能三、誠(chéng)信的價(jià)值
第二章不同視域中的誠(chéng)信
一、道德誠(chéng)信二、法律誠(chéng)信三、濟(jì)誠(chéng)信四、政治誠(chéng)信
第三章新時(shí)代的誠(chéng)信體系建設(shè)
一、個(gè)人誠(chéng)信建設(shè)
二、領(lǐng)域的誠(chéng)信建設(shè)
三、誠(chéng)信建設(shè)制度化
中篇品味誠(chéng)信
第四章代中國(guó)誠(chéng)信事
一、以信立國(guó)
二、趙氏孤兒
三、一飯之恩
四、推心置腹
五、七擒七縱
六、千里踐約
七、不賣(mài)病牛
八、商道不欺
第五章當(dāng)代中國(guó)誠(chéng)信事
一、“抱誠(chéng)守拙”錢(qián)學(xué)森
二、“誠(chéng)信奶奶”陳金英
三、“誠(chéng)信老爹”吳恒忠
四、公交司機(jī)的職業(yè)誠(chéng)信
五、誠(chéng)信考試警鐘長(zhǎng)鳴
六、令學(xué)術(shù)界蒙羞的“知網(wǎng)事件”七、河南村鎮(zhèn)銀行和中原誠(chéng)信博物館八、精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)
第六章世界各國(guó)誠(chéng)信事
一、“誠(chéng)信國(guó)家”是怎樣煉成的?二、偉大統(tǒng)林肯
三、一名乘客的航班
……
三、山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院:以“四位一體”構(gòu)建商科人才誠(chéng)信教育模式
參考文獻(xiàn)
附錄
附錄1中央文明委關(guān)于誠(chéng)信建設(shè)制度化的意見(jiàn)150附錄2辦公廳關(guān)于加強(qiáng)個(gè)人誠(chéng)信體系建設(shè)的
指導(dǎo)意見(jiàn)[16] 98號(hào)
附錄3上海交通大學(xué)密西根學(xué)院誠(chéng)信守則(13版本)
附錄4康奈爾大學(xué)學(xué)術(shù)誠(chéng)信條例
附錄5關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的調(diào)查問(wèn)卷
附錄6銀行業(yè)從業(yè)人員職業(yè)操守
附錄7誠(chéng)信哲詞集萃
附錄8關(guān)于加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員誠(chéng)信建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)
附錄9社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要(14-年)184
附錄10辦公廳關(guān)于加快社會(huì)信用體系
建設(shè)構(gòu)建以信用為基礎(chǔ)的新型監(jiān)管機(jī)制的指導(dǎo)意見(jiàn)[19] 35號(hào)
附錄11關(guān)一步加強(qiáng)科研誠(chéng)信建設(shè)的若干意見(jiàn)
附錄12辦公廳關(guān)一步完善失信約束制
度構(gòu)建誠(chéng)信建設(shè)機(jī)制的指導(dǎo)意見(jiàn)[] 49號(hào)
章誠(chéng)信基礎(chǔ)理論
青年是國(guó)家的未來(lái)，民族的希望。青年興則民族興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。新時(shí)代以來(lái)，以為核心的高度重視青年發(fā)展事業(yè)，的二十大強(qiáng)調(diào)指出，“當(dāng)代中國(guó)青年生逢其時(shí)，施展才干的舞臺(tái)無(wú)比廣闊，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的前景無(wú)比光明。全要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來(lái)抓，用的科學(xué)理論武裝青年，用的初心使命感召青年，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人”。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)奮斗目標(biāo)的歷史新征程中，要在青年中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，引導(dǎo)青年勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)化為青年的堅(jiān)定信念，外化為青年的自覺(jué)行動(dòng)，是高校的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。提高大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)，解決大學(xué)生誠(chéng)信缺失問(wèn)題，健全大學(xué)生誠(chéng)信道德人格，應(yīng)以基礎(chǔ)理論作為切人點(diǎn)。
一、誠(chéng)信的內(nèi)涵
誠(chéng)信是為人處世之本，之基。今中外，“誠(chéng)信”在政治、濟(jì)、文化、倫理諸領(lǐng)域都有應(yīng)用。但不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代人們對(duì)誠(chéng)信的具體要求不一致，以至于誠(chéng)信的含是隨著時(shí)代和社會(huì)需要不斷變化、演繹。
(一)中國(guó)代的誠(chéng)信思想
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著十分燦爛的代文明，孕育了博大精深的傳統(tǒng)文化，其含了豐富的誠(chéng)信思想。在先秦典籍中，“信”“誠(chéng)”都作為單語(yǔ)素名詞被頻繁使用。按《說(shuō)文解字》的解釋?zhuān)靶拧薄罢\(chéng)”二字可以互訓(xùn):“誠(chéng)，信也”;“信，誠(chéng)也”。②這是“信”“誠(chéng)”二字終被合成為“誠(chéng)信”一詞的詞源學(xué)根據(jù)什么是“誠(chéng)”?誠(chéng)，是儒家為人之道的中心思想，我們立身處世，當(dāng)以誠(chéng)信為本。南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂”，肯定“誠(chéng)”是一種真實(shí)不欺的美德，要求人們修德做事，必須效法天道，做到真實(shí)可信，說(shuō)真話(huà)，做實(shí)事，反對(duì)欺詐、虛偽。什么是“信”?《說(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，北宋教育家程頤顧認(rèn)為“以實(shí)之謂信”�？梢�(jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)可靠，切忌說(shuō)大話(huà)、空話(huà)、假話(huà)，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠�！靶拧钡幕緝�(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺。
在構(gòu)詞方式上，“誠(chéng)信”是由“誠(chéng)”“信”兩個(gè)語(yǔ)素所構(gòu)成的一個(gè)并列式的復(fù)合詞。在漢語(yǔ)，是先有“信”“誠(chéng)”二字，后有“誠(chéng)信”之名�！靶拧薄罢\(chéng)”二字合成為“誠(chéng)信”一詞，其早使用的例子可見(jiàn)于先秦典籍《管子・樞言》:“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。”而同為先秦典籍的《逸周書(shū)》則有“信誠(chéng)”之語(yǔ):“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái)�！逼鋬�(nèi)在語(yǔ)素相同，但因其詞素結(jié)構(gòu)不同，其意義乃有分別:“誠(chéng)信”是用以表示一種普遍的道德原則;“信誠(chéng)”是用以表示誠(chéng)信之德履踐過(guò)程中所應(yīng)保持的一種道德心態(tài)。
從“信”“誠(chéng)”的文字結(jié)構(gòu)上來(lái)分析，“誠(chéng)”字是由“言”和“成”構(gòu)成，其字面意思是不折不扣地完成了的言語(yǔ)，它所強(qiáng)調(diào)的是言語(yǔ)的完整的實(shí)現(xiàn)(表達(dá))，即把所要表達(dá)的心思全部表達(dá)出來(lái)，而無(wú)所保留。由于言是涉及自己和他人的關(guān)系，故對(duì)他人無(wú)所保留地表達(dá)自己的心思，既反映了自己對(duì)他人的信任關(guān)系，更反映了自己對(duì)他人和盤(pán)托出的交心關(guān)系�！罢\(chéng)”字的固有結(jié)構(gòu)表明，“誠(chéng)”是基于對(duì)他人的信任而交心于他人的精神關(guān)系
“信”是由“言”和“人(身)”構(gòu)成，其字面意思是“言出乎身”或“以身言之”�！耙陨硌灾彼硎镜闹苯雨P(guān)系是言語(yǔ)與自身的關(guān)系，在這種關(guān)系中，言語(yǔ)是為自身而存在的。但是，言語(yǔ)終究不只是涉及言語(yǔ)者的自我關(guān)系，更涉及言語(yǔ)者自身與他人的關(guān)系。故“信”字的固有結(jié)構(gòu)實(shí)際上表明由“信”字所標(biāo)志的觀(guān)念是基于對(duì)言語(yǔ)者的自我關(guān)系和言語(yǔ)者自身與他人關(guān)系的一致性的認(rèn)識(shí)，在肯定對(duì)別人的言語(yǔ)和對(duì)自己的語(yǔ)言具有等值性的前提下，要求對(duì)別人說(shuō)話(huà)應(yīng)該像對(duì)自己說(shuō)話(huà)一樣真實(shí)無(wú)欺。這種觀(guān)念是以自己不會(huì)騙自己作為假設(shè)前提，由自己不對(duì)自己說(shuō)假話(huà)推及于人，而得出自己不對(duì)別人說(shuō)假話(huà)的結(jié)論，以此作為言語(yǔ)的道德準(zhǔn)則。這是“信”字結(jié)構(gòu)所隱藏者的該字的底蘊(yùn)所在。
從中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)“信”“誠(chéng)”之名的具體使用況來(lái)看，各家各派差異很大。就儒、道兩家況來(lái)說(shuō)，儒家孔子講“信”，有“足食，足兵，足信”(《《論語(yǔ)・顏淵》)之說(shuō);孟子則既講“信”一“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”(《孟子膝文公上》)，又講“誠(chéng)”一“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也”(《孟子，離婁上》)。荀子也是“信”“誠(chéng)”并重而論之。道家老子講……
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