儒學(xué)與文學(xué)關(guān)系的考察，乃是唐代文學(xué)研究的基礎(chǔ)問題，數(shù)十年來，雖無通論性的研究專著問世，但舉凡作家作品研究、流派研究、地域家族研究、體式技法研究以及政治觀念與事件研究，于此問題均有不同維度與層面的涉及，可謂成果豐碩。故而，唐代儒學(xué)與文學(xué)的通論性研究，須在一個已有良好學(xué)術(shù)積累的基礎(chǔ)上，盡可能地系統(tǒng)并深化相關(guān)問題的解讀，才有可能后出轉(zhuǎn)精。同時，中古史研究在歷史書寫、中央與地方（鄉(xiāng)里、藩鎮(zhèn)）、制度與實踐、日常治理及政治文化諸領(lǐng)域所展現(xiàn)出的極高水準(zhǔn)，也讓此項研究的開展，面臨著極大的挑戰(zhàn)。再則，此問題必然與政治學(xué)、漢語史、中哲史、思想史等學(xué)科存在著難以回避的交叉重疊。因此，這是一個貫通文史哲等學(xué)科的綜合性研究成果，對作者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)要求非常高，劉順本科為政教專業(yè)，碩士階段專業(yè)方向為國際漢學(xué)，博士階段受業(yè)于著名學(xué)者胡曉明兄門下，又曾在陳引馳教授門下從事博士后研究，從知識背景看，劉順的確是從事這一學(xué)科交叉研究的合適人選，他的這種學(xué)科交叉研究的嘗試，也獲得了相當(dāng)?shù)某煽儯�概括地說，《唐代的儒學(xué)與文學(xué)》學(xué)術(shù)創(chuàng)獲，主要有以下幾個方面：
　　一、以政治生活為中介考察儒學(xué)與文學(xué)的多重關(guān)系，并以一統(tǒng)體制與有效治理間的難題作為理解政治生活的基本視角，以此確定儒學(xué)的時代樣態(tài)、影響及其所應(yīng)對的挑戰(zhàn)與回應(yīng)的方式，從而避免對儒學(xué)過度文本化的解讀傾向。
　　二、在唐代文學(xué)文本的分析中，既注重文學(xué)與政治一般性關(guān)系的考察，也注重其作為政治行動的意義。而在關(guān)注儒學(xué)對文學(xué)觀念、主題、體式、風(fēng)格乃至認(rèn)知模式之影響的同時，也關(guān)注文學(xué)作為一種思想的方式的價值。
　　三、在文學(xué)體式及功能等問題的考辨上，以漢語史研究的相關(guān)結(jié)論為據(jù)，以中古漢語所可提供的語言學(xué)條件作為文學(xué)文本分析的基礎(chǔ)參照，并由此考察文學(xué)書寫的規(guī)則、技法、限度及其與儒學(xué)相互適應(yīng)的方式。
　　總之，《唐代的儒學(xué)與文學(xué)》一書，對唐代的政治、儒學(xué)與文學(xué)的關(guān)系的考察，新義迭出，比如：唐代前期的儒學(xué)以《五經(jīng)正義》的修訂為其高成就，傳統(tǒng)的義疏學(xué)自此而衰。為李唐提供合法性論證、構(gòu)建國家治理的觀念與制度、營造政治文化并回應(yīng)具體的政治訴求，成為唐初儒學(xué)非常核心的問題，禮樂則為重點領(lǐng)域。再如，《唐代的儒學(xué)與文學(xué)（套裝上下冊）》認(rèn)為儒家文論主張比德連類、物先感隨的觀念得以延續(xù)。儒學(xué)、政治、文學(xué)的互動，既催生了新的文學(xué)體式，文學(xué)也呈現(xiàn)出相應(yīng)的獨立品格。又如，該書指出，安史之亂后，儒學(xué)對于道德、人性、制度、歷史的思考，加速了禮樂儒學(xué)向心性儒學(xué)的過渡。此時期的文學(xué)，制誥、章表奏疏等政令文的影響更強，古文的影響也一時為盛；文與道、心與物之關(guān)系的考量逐步焦點化，詩歌領(lǐng)域中佛學(xué)諸因素的影響，則形成了對儒家感物詩學(xué)的強勢沖擊。在一個缺乏確定感的時代，中唐的詩文在風(fēng)格上也呈現(xiàn)全新的時代特點。這些看法都是經(jīng)過深思熟慮的有得之見。