2014年1月1日推薦序格致出版社組織翻譯出版的《從生物經(jīng)濟學(xué)到去增長》一書，是著名經(jīng)濟學(xué)家尼古拉斯·喬治斯庫羅根（Nicholas Georgescu�睷oegen）在20世紀七八十年代的經(jīng)典論文的集結(jié)。從20世紀70年代中期因石油危機而開啟的對增長極限的反思，到今天以綠色 智能兩個領(lǐng)域為代表的技術(shù)革命浪潮的迅猛發(fā)展，已經(jīng)過去了將近半個世紀。重讀半個世紀之前尼古拉斯·喬治斯庫羅根的這些經(jīng)典論著，依然感受到強大的理論魅力。
20世紀70年代石油危機之后，能源和環(huán)境問題引發(fā)了廣泛的討論，增長的極限、羅馬俱樂部等就是這一時期的產(chǎn)物，這場討論對后來環(huán)境與生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展具有重要的里程碑意義。其中，尤具代表性的就是以尼古拉斯·喬治斯庫羅根、肯尼思·E.博爾�。↘enneth E. Boulding）和赫爾曼·E.戴利（Herman E. Daly）等專家為代表的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟觀（steady state）。他們所代表的分析進路與傳統(tǒng)的自然社會二分法截然不同，深刻地體現(xiàn)了自然社會的一體分析特征，從不同的角度、以不同的方法反駁了追求無限增長的錯誤傾向，強調(diào)人類必須也只能追求的終極模式穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟。
作為這一時期的代表性人物，尼古拉斯·喬治斯庫羅根的低熵稀缺觀是穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟最重要的基石。羅根本人早年從事新古典經(jīng)濟學(xué)的研究并卓有建樹，但在20世紀60年代研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的過程中，他開始意識到低熵稀缺的重要意義。之后羅根的研究主要集中在低熵和生物經(jīng)濟學(xué)問題上，其理論中對于社會價值的探討和對個人、集體、社會矛盾沖突的分析，已經(jīng)體現(xiàn)出與其早期的經(jīng)濟論文完全不同的人文關(guān)懷精神和深邃的思想性。其最突出的貢獻就是熵的沙漏模型（詳見本書第114115頁）。在羅根看來，太陽和地球都有低熵，太陽低熵如水流般流過地球并以極其緩慢的速度形成地球低熵存量，人類工業(yè)化生產(chǎn)就是不斷地消耗低熵和生產(chǎn)高熵廢棄物。而物質(zhì)和能量不僅僅是不滅的，也是不可逆的，一旦低熵轉(zhuǎn)換為高熵，這一過程就不可逆轉(zhuǎn)。因此，人類既不可能創(chuàng)造物質(zhì)和能量，也不可能無限制地取得它們，低熵稀缺是人類經(jīng)濟系統(tǒng)面臨的真正約束。在生物物理的意義上，經(jīng)濟過程僅僅是把有價值的自然資源（低熵）轉(zhuǎn)換為廢棄物（高熵）的過程，從這一意義上講，效率的本質(zhì)是低熵使用的效率。在《熵定律與經(jīng)濟問題》這篇論文中，羅根強調(diào)只有錢可以在一個部門和另一部門間循環(huán)，而能量和物質(zhì)則不可能以原有的規(guī)模循環(huán)，無限的生產(chǎn)和消費實質(zhì)上就是不斷地將低熵無可逆轉(zhuǎn)地轉(zhuǎn)換為高熵，最終的后果是毀滅性的。
穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟意味著兩個系統(tǒng)之間的平衡，第一個系統(tǒng)是物質(zhì)財富系統(tǒng)，第二個系統(tǒng)是人口系統(tǒng)，這兩個系統(tǒng)不會自我恒定，只有兩者都處于一個低的流通率時，可持續(xù)的穩(wěn)態(tài)才會出現(xiàn)。對于人口系統(tǒng)，低流通率意味著低生育率和低死亡率；對于財富系統(tǒng)，低流通率意味著應(yīng)生產(chǎn)使用期限更長、商品耐用性更好的商品，以及花費在生產(chǎn)上的時間更少，從而獲得更多的休閑時間。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的本質(zhì)是在地球生態(tài)系統(tǒng)生成低熵存量和吸收低熵流量能力許可的范圍內(nèi)，穩(wěn)定且質(zhì)量不斷改善的經(jīng)濟。在本書第二篇文章《能源和經(jīng)濟神話》的結(jié)尾，羅根就此提出了八點具體建議：徹底禁止武器生產(chǎn)，將生產(chǎn)能力用在建設(shè)性目的上；資助不發(fā)達國家；控制人口增長使之在有機農(nóng)業(yè)的可維持水平上；避免能源浪費；放棄奢侈品生產(chǎn)；摒棄時尚；使商品耐用；重新平衡休閑與工作時間。
在20世紀70年代，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟觀及其政策建議，無論是對于還處在黃金三十年余溫中的西方發(fā)達國家，還是對于迫切希望通過工業(yè)化實現(xiàn)趕超的新興經(jīng)濟體和發(fā)展中國家而言，顯然都是不可接受的。但是羅根將經(jīng)濟社會系統(tǒng)和自然環(huán)境系統(tǒng)視為一個整體巨系統(tǒng)的思路，一反長期以來西方社會科學(xué)界的自然社會二分法，成為后期環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展理論分析生態(tài)問題的出發(fā)點。
需要指出的是，在那場對環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展進行反思的思潮中，以弗里曼（Freeman）為代表的英國蘇賽克斯大學(xué)科學(xué)政策研究中心（Science Policy Research Unit， SPRU）的學(xué)者們對穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟提出了不同的意見。在弗里曼等人看來，不加遏制地浪費資源的確將是災(zāi)難性的，但問題不在于停止增長，而是調(diào)整增長的方向。1992年，弗里曼提出了綠色技術(shù)經(jīng)濟范式（green techno�瞖conomic paradigm）概念，認為信息通信技術(shù)革命使經(jīng)濟增長和環(huán)境保護兩者可以兼容，其原因在于，第四次技術(shù)革命浪潮的大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模消費建立在廉價能源和材料的基礎(chǔ)上；但信息通信技術(shù)基礎(chǔ)上的靈活生產(chǎn)模式可以實現(xiàn)能源和材料的節(jié)約。2014年，佩蕾絲（Perez）又在弗里曼的基礎(chǔ)上進一步提出了智能綠色增長（smart green growth）概念，并將其定義為增加無形資產(chǎn)在國內(nèi)生產(chǎn)總值和生活方式中的比例，同時將全球變暖的威脅和資源限制轉(zhuǎn)化為新的消費和生產(chǎn)模式的機會，相較于弗里曼僅基于信息化技術(shù)而產(chǎn)生的樂觀，佩蕾絲更為詳細地論證了3D打印、納米材料和以人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等為代表的新一代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展對智能綠色增長的重要意義。她認為隨著第六次技術(shù)浪潮的逐步展開，尤其是智能化生產(chǎn)技術(shù)和清潔能源技術(shù)的進步，經(jīng)濟有可能實現(xiàn)去物質(zhì)化（dematerialization）。從經(jīng)濟的角度而言，綠色和增長的兼容，源于新技術(shù)的綠色創(chuàng)造效應(yīng)和綠色修復(fù)效應(yīng)。所謂綠色創(chuàng)造效應(yīng)，即新技術(shù)本身可以創(chuàng)造出新的綠色經(jīng)濟領(lǐng)域和經(jīng)濟形態(tài)，如生物材料、醫(yī)療保健、數(shù)字化娛樂和教育培訓(xùn)等產(chǎn)業(yè)，以及本地生產(chǎn)、創(chuàng)意經(jīng)濟、共享經(jīng)濟等低能耗經(jīng)濟形態(tài)等；所謂綠色修復(fù)效應(yīng)，即新一代技術(shù)可以通過對傳統(tǒng)高能耗、污染型產(chǎn)業(yè)的升級改造或者對環(huán)境的修復(fù)，重新創(chuàng)造出新的部門分工，如新型建筑材料對傳統(tǒng)建筑的升級替換等。通過綠色創(chuàng)造效應(yīng)和綠色修復(fù)效應(yīng)，不僅可以創(chuàng)造出新的產(chǎn)業(yè)部門，從而帶來就業(yè)和經(jīng)濟產(chǎn)出的增長，也可以實現(xiàn)新的使用價值類型的擴展。簡言之，不僅綠色的存在就是財富本身，而且圍繞綠色存在而展開的一系列修復(fù)、維修和分享等活動本身也是財富創(chuàng)造過程。
在閱讀本書時，長達56頁的引言部分是不可跳過的重要部分。它不僅有助于理解羅根的生平和思想發(fā)展歷程，而且對于理解羅根的核心觀點以及當代科技的發(fā)展也大有裨益。在羅根撰寫相關(guān)論文的時期，人類捕獲、固定和再分配低熵流量的技術(shù)能力嚴重不足，這一點在羅根對可控熱核聚變技術(shù)、太陽能的一些論述中也得到了體現(xiàn)。因此，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的倡導(dǎo)就多少有點流于理想化。隨著材料科學(xué)和能源領(lǐng)域的不斷進步，人類已經(jīng)可以以新的、廉價的低熵流量捕獲、固定和分配方式提供能源，而隨著信息通信技術(shù)的發(fā)展而帶來的制造業(yè)服務(wù)化和服務(wù)業(yè)制造化，重新平衡休閑與工作時間也正在成為現(xiàn)實。清潔能源技術(shù)的發(fā)展不僅降低了能源的生產(chǎn)成本，也通過能源的智能化分配實現(xiàn)了能源使用過程的經(jīng)濟化；新的經(jīng)濟組織形態(tài)，如平臺經(jīng)濟、共享經(jīng)濟等，使閑置資源得以充分利用；基于大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的智能制造體系將改變傳統(tǒng)工業(yè)時代的大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模消費模式，取而代之的將是更為靈活、更具耐用性的多元化生產(chǎn)和個性化消費。這些變化，都使綠色與增長雙重目標的兼容成為可能。不過，所有這一切，并沒有改變羅根所揭示的低熵稀缺這一事實，而恰恰是在沿襲低成本高效率地利用低熵去增進人類福祉這一發(fā)展路徑。
值得注意的是，生物經(jīng)濟學(xué)一詞有著相當復(fù)雜的含義，從1999年創(chuàng)刊的《生物經(jīng)濟學(xué)雜志》（Journal of Bioeconomics）所刊發(fā)的論文來看，它涉及生物學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的多個交叉領(lǐng)域，如史前經(jīng)濟學(xué)、人靈長類非靈長類生物的經(jīng)濟活動比較、社會分工、社區(qū)生態(tài)、互惠機制、公共利益的起源、道德情感的演化、決策的生物和心理基礎(chǔ)等。但羅根思想背景下的生物經(jīng)濟學(xué)，在一定意義上就等同于廣義的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)，《從生物經(jīng)濟學(xué)到去增長》所體現(xiàn)的，是一個經(jīng)濟學(xué)家對工業(yè)化以來假定人和自然是分離的社會自然二分法的反思和突破。傳統(tǒng)社會自然二分法中的社會和自然關(guān)系是不對等的，自然被視為發(fā)展人類文化的一種可利用的資源。抵抗和放棄二分法，則經(jīng)濟學(xué)的問題不可避免地涉及生物物理能量的循環(huán)效率問題，它不僅要求采用反本質(zhì)論的演化思考方式，而且經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當通過生物、物理和經(jīng)濟學(xué)的知識進行自然社會的有機連接，將經(jīng)濟系統(tǒng)嵌入自然系統(tǒng)進行分析。顯然，生物經(jīng)濟學(xué)無疑是一個宏大的、極具前景的新領(lǐng)域，對于把握這一領(lǐng)域而言，我強烈推薦由湖南師范大學(xué)同一批學(xué)者翻譯的大衛(wèi)·茲伯曼（David Zilberman）等專家的論文集《從生物經(jīng)濟走向生物經(jīng)濟學(xué)》。如果說《從生物經(jīng)濟學(xué)到去增長》一書側(cè)重于思想史梳理的話，那么《從生物經(jīng)濟走向生物經(jīng)濟學(xué)》則集中體現(xiàn)了當代進展，將兩者結(jié)合起來閱讀，可以獲得更加全面且系統(tǒng)的認識。湖南師范大學(xué)商學(xué)院的青年學(xué)者翻譯這兩部著作，有利于國內(nèi)讀者了解現(xiàn)代生物經(jīng)濟學(xué)的理論淵源和國際前沿，這無疑是一項特別有意義的事情。