序/一個(gè)人的生命觀

文／校爾康

現(xiàn)代人生活的環(huán)境讓人覺(jué)得壓力重重，好像每個(gè)人都必須在忙忙碌碌中生活，為了證明自己物質(zhì)的富足，他們只能不停地工作，無(wú)法自然地生活，更無(wú)法細(xì)細(xì)體會(huì)陽(yáng)光、空氣和水的能量。

人們把所有的成就歸納為科學(xué)，把能夠描述的說(shuō)清楚，在不可描述的地方保持沉默�，F(xiàn)今大多數(shù)人漸漸明白科學(xué)不是萬(wàn)能的，它有自身的邊際。非科學(xué)的感覺(jué)、直覺(jué)也是把握世界的手段，不去描述不能描述的東西，比如大概率的最終動(dòng)因，這是哲學(xué)和神學(xué)的問(wèn)題。

年輕的時(shí)候喜歡不停地行走，盡量讓自己忙碌著，現(xiàn)在回想才發(fā)現(xiàn)那其實(shí)是一種恐懼，那樣的忙碌缺乏方向只是掩飾自己罷了。人們追求自然的生命觀，常常隱身于山水之間。

弄清楚一個(gè)人，也許我們只要知道這人的內(nèi)心的走向和他的四周環(huán)境，我們便可以知道他的深度和那隱藏著的底奧。如同我們習(xí)慣地認(rèn)為他居住的環(huán)境和使用的物質(zhì)。

對(duì)于一個(gè)隱士來(lái)說(shuō)，如果他的周?chē)�是多山的環(huán)境、險(xiǎn)峻的瀑布和高低起伏的溪流，會(huì)反映在他高低起伏的胸際，他一定是一個(gè)有著同樣的深度的人。自古以來(lái)潛心養(yǎng)生修道到叢林中，這也許是很多藝術(shù)家尋道找到山林中去的原因之一。

馬斯洛需求理論將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，分別為：生理上的需要，安全上的需要，情感和歸屬的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。

馬斯洛認(rèn)為最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度后，才會(huì)尋找精神的安定，我們大部分的人在追求物質(zhì)生活的富足過(guò)程中，慢慢地失去了作為人性的快樂(lè)。追逐外在的東西將成功的感覺(jué)投射在一些參照物上，因此而忽略精神方面的滋養(yǎng)。

我們通常認(rèn)為擁有得多，才是安全的。如果你的注意力放在健康上，那你遠(yuǎn)離死亡。如果注意力放在戰(zhàn)爭(zhēng)上，那一定靠近死亡。如果注意力在物質(zhì)上，那一定靠近疾病。但如果不去想它，那一定是安全的。

生活中有些人動(dòng)不動(dòng)以身相許，我經(jīng)常勸他不要輕言為誰(shuí)付出和犧牲！其實(shí)所有的付出和犧牲最終的受益人都是自己。

不管是白天還是夜晚，我甚至沒(méi)有時(shí)間去領(lǐng)略陽(yáng)光、空氣和水�，F(xiàn)在這三樣?xùn)|西顯得格外地重要，工業(yè)化的發(fā)展讓陽(yáng)光、空氣和水改變了味道。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在已經(jīng)不是對(duì)饑餓的恐懼，而是來(lái)自對(duì)可怕的疾病的憂慮。

追究下去是環(huán)境的改變，那又是誰(shuí)在改變環(huán)境呢？疾病的預(yù)防如人生一樣是一場(chǎng)與任何人無(wú)關(guān)的獨(dú)自修行，警覺(jué)自己的這種思考將人帶到了更深的恐懼中。人放下過(guò)去是很難的，尤其是過(guò)去十分美好，而未來(lái)令人恐懼的時(shí)候。

但是你不得不認(rèn)真考慮現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)才是你擁有的。為自己做好準(zhǔn)備，保持一個(gè)清醒的意識(shí)，僅僅活在當(dāng)下。我們總是能看到許多事情的發(fā)生，聚合在一起的災(zāi)難，像地震一樣突然死去那么多的人，我們震驚和感傷但我們無(wú)能為力。

放下執(zhí)著就是超然物外，放下一切，但這不代表你可以放棄愛(ài)，因?yàn)閻?ài)與執(zhí)著是兩回事，執(zhí)著更多地來(lái)源于外界的反射，這時(shí)，你能夠理解一切事物，陽(yáng)光、空氣和水甚至包括你并未體驗(yàn)過(guò)的事，這種狀態(tài)超越語(yǔ)言！中國(guó)人敬畏自然，追求天人合一，尊重教育，懂得適可而止。所以在中國(guó)，談到信仰，與宗教有關(guān)，更與宗教無(wú)關(guān)。那是中國(guó)人才會(huì)明白的一種執(zhí)著，但可能，我們這代人最終將不再明白。

魏晉名士的風(fēng)流和竹林七賢的純真，是中國(guó)古文人的一種氣質(zhì)。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)上對(duì)時(shí)下社會(huì)的悲觀情緒非常濃重，現(xiàn)今的文人有較大的自由抒發(fā)胸臆，但價(jià)值觀并不明確，有時(shí)只是隨便喊喊而已。他們更多的還是考慮自己的時(shí)位和名位。人要真做到自性瀟灑，是需要很大的力量的。

當(dāng)我們?cè)絹?lái)越崇拜金錢(qián)而不是自然，當(dāng)然我們不會(huì)身心和諧，在上個(gè)世紀(jì)中國(guó)人在為民主、民族、民生奮斗，這個(gè)世紀(jì)中國(guó)人應(yīng)該為民性?shī)^斗。

我們作為中國(guó)人，對(duì)我們的文化了解了多少？我們的發(fā)展在較短時(shí)間內(nèi)激發(fā)的活力，是需要我們?nèi)マD(zhuǎn)化的。而我們的思想從某個(gè)截面上來(lái)看是不足以說(shuō)明的。

不談諸子百家僅中國(guó)的道即可以化萬(wàn)物，難以了解中國(guó)，更不懂中國(guó)式的價(jià)值。很多人把一些遠(yuǎn)離城市中心的人，說(shuō)成逃離社會(huì)貼上消極的標(biāo)簽。我倒是覺(jué)得這個(gè)社會(huì)應(yīng)該有些人，作為一個(gè)社會(huì)的實(shí)驗(yàn)，專(zhuān)門(mén)做一些無(wú)用的事情，在山上砍柴種地閑來(lái)時(shí)訪友聊天，這些無(wú)用的生活方式至少對(duì)他人缺少傷害無(wú)須恐懼和擔(dān)心，因?yàn)樗麄儾恍枰�金錢(qián)去交換物質(zhì)，對(duì)金錢(qián)也就不會(huì)有太多的想法。

回歸自然本身就是一種藝術(shù)，看一個(gè)人與自然之間的關(guān)系，可以看他如何處理陽(yáng)光、水和空氣的關(guān)系，一個(gè)順從自然的人一定是一個(gè)會(huì)改變自我的人。

中國(guó)式的教育是傳道授業(yè)心心相印，師生之間有道的聯(lián)結(jié)和印證。在接受知識(shí)時(shí)就有專(zhuān)注力和吸納性。在興趣和愛(ài)好得到發(fā)揮時(shí)就彰顯個(gè)性的魅力了，身心健康是無(wú)價(jià)之寶。如何保持良好的心態(tài)，和天地合拍需要自我教育，這是一件值得我們?nèi)�然地�?jiān)持的有意義的事。

一個(gè)經(jīng)歷過(guò)生死的人，就容易產(chǎn)生頓悟，對(duì)于死亡的看法就會(huì)發(fā)生全新的變化，一個(gè)曾經(jīng)死過(guò)的人對(duì)于生命不是害怕，而是珍惜。因?yàn)樵谀莻�(gè)瞬間他看見(jiàn)了死亡，覺(jué)醒就發(fā)生了，死亡只是一個(gè)重生的瞬間，在那里沒(méi)有死而是寂滅的發(fā)生。

幾年前我讀了美國(guó)漢學(xué)家比爾·波特記錄中國(guó)隱士的一本書(shū)《空谷幽蘭》，我認(rèn)真讀完覺(jué)得有很多啟示。他通過(guò)二十世紀(jì)八九十年代親身探訪隱居在終南山等地的中國(guó)現(xiàn)代隱士，引出了中國(guó)隱逸文化及其傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，并將其與他正在采訪的現(xiàn)狀相對(duì)照，表達(dá)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度贊嘆和向往、懷戀，并寫(xiě)岀了他所看到的中國(guó)未來(lái)發(fā)展的希望。

這是一個(gè)外國(guó)人看我們的文化的視角。想要真正了解一樣?xùn)|西，你必須和它密切相處。曾有人對(duì)我說(shuō)，我在逃避人生，我不敢面對(duì)生活，我不這樣認(rèn)為也不必為此解釋過(guò)多。每個(gè)人的命運(yùn)是不一樣的，快樂(lè)的要求和人生的價(jià)值也是不一樣的。

回想在九華山上過(guò)這種遠(yuǎn)離物質(zhì)世界的生活和那些所謂的奢華信息，才知道擺脫那擾人的欲樂(lè)和痛苦有多么艱難，內(nèi)心不斷地掙扎，剝離的雜質(zhì)可以堆積如山峰一樣高，脫落的心智不斷成長(zhǎng)，讓靈性的成熟顯得非常地珍貴。

我更多的是做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，當(dāng)我很小的時(shí)候就有這樣的夢(mèng)想，像隱者一樣過(guò)簡(jiǎn)單的生活，但真的走到修行的路上，才知道行者的路是非常艱苦的。做一個(gè)不拿劍的劍客，學(xué)一個(gè)不持箭的箭者，行走在世外的高山，那是一種兒時(shí)如同童話般的夢(mèng)想，真的如此生活是非常難的。

一個(gè)真正的隱士，他生活的世界是怎樣的呢？魯迅說(shuō)隱士要朝砍柴，晝耕田，晚澆菜，夜織屨《且介亭雜文二集·隱士》。所以做一個(gè)真正的修道的隱士，應(yīng)該是非常簡(jiǎn)單地生活，遠(yuǎn)離物質(zhì)世界的欲求。簡(jiǎn)單的生活會(huì)給人帶來(lái)身心的平和，修道的人的理想追求是開(kāi)悟的境界，是一種追求和得到真理的解脫。

在世俗生活中因?yàn)槲覀冏穼さ目偸莿e人的許諾，為了改變生活的物質(zhì)內(nèi)容，我們不假思索地追隨別人所擔(dān)保的無(wú)憂無(wú)慮的精神生活。因此我們?yōu)榱诉@些欲求，快樂(lè)與焦慮、傲慢、嫉妒、嗔恨等情緒交織，往往無(wú)法達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o，就失去了到達(dá)真理的探索精神。

但從古至今有五千多場(chǎng)（現(xiàn)在還在激增中）因信仰和宗派的不同而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)，這也是人類(lèi)的無(wú)明和作繭自縛的極致展現(xiàn)。研究量子力學(xué)的科學(xué)家戴維·博姆（David Bohm）與印度一位偉大的成道者進(jìn)行了一場(chǎng)完整而細(xì)微的討論，后來(lái)結(jié)集成《超越時(shí)空》這本書(shū)。

博姆認(rèn)為人類(lèi)一旦有能力便推而廣之地認(rèn)為自己也需要變得更好；克氏提出了時(shí)間感的問(wèn)題也就是佛家所說(shuō)的過(guò)去心、現(xiàn)在心與未來(lái)心；人一開(kāi)始瞻前顧后，就會(huì)產(chǎn)生期望與懊悔，于是內(nèi)心的交戰(zhàn)、掙扎、沖突與困惑便接二連三地涌出。但我們耐心地觀察自我中心或我便是所有問(wèn)題的根源。很多人追求天人合一的精神境界，不管是地球的哪個(gè)地方，實(shí)際上人類(lèi)一直在探索宇宙的規(guī)律。這種規(guī)律或許就是道。

空無(wú)包含了整個(gè)宇宙，里面不再有我的瑣碎渺小的恐懼、痛苦和焦慮�？諢o(wú)意味著整個(gè)宇宙的慈悲，而慈悲即是空無(wú)，因此空無(wú)就是無(wú)上的智慧。

克氏對(duì)人類(lèi)的性欲、貪、嗔、癡、恐懼等自然展現(xiàn)的能量，抱持的仍然是一以貫之的中道，既不排斥，也不壓抑，更不耽溺，只是隨順這些能量的示現(xiàn)，佐以純?nèi)坏挠^察或看。

如果當(dāng)下看破排斥、壓抑或耽溺都是自我中心的活動(dòng)，當(dāng)下立即轉(zhuǎn)成空無(wú)或無(wú)我，此乃轉(zhuǎn)識(shí)成智、煩惱即菩提的風(fēng)味，而空無(wú)之中自有至真、至善、至美與大愛(ài)。人們之所以害怕談及死亡，是害怕那個(gè)我會(huì)失去，一個(gè)同樣的你無(wú)論你如何地經(jīng)歷，都有你無(wú)法經(jīng)驗(yàn)的東西。

最初科學(xué)是學(xué)術(shù)的一個(gè)分支，現(xiàn)在科學(xué)成為一個(gè)定論，顯然這是不科學(xué)的。但是科學(xué)精神是非科學(xué)的，它是一種信念�？茖W(xué)精神是獲取對(duì)世界、對(duì)一個(gè)行業(yè)的世界觀和方法論的重要路徑，但它并不排除感覺(jué)、直覺(jué)、想象、個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)的認(rèn)知能力。

科學(xué)精神不是萬(wàn)能的，它有自身的邊際，非科學(xué)的感覺(jué)、直覺(jué)也是把握世界的手段。不去描述不能描述的東西，比如大概率的最終動(dòng)因，這是哲學(xué)和神學(xué)的問(wèn)題�？茖W(xué)把能夠描述的說(shuō)清楚，在不可描述的地方保持沉默。

科學(xué)認(rèn)知的結(jié)論、假設(shè)、理論都是相對(duì)，不要刻意求同，要更多地傾聽(tīng)和審視空間和時(shí)間上的差異。任何一種藝術(shù)形式，如果長(zhǎng)期為人們所鉆研，就會(huì)逐漸顯示出它內(nèi)蘊(yùn)的尊嚴(yán)、秘密的思想及它和其他藝術(shù)形成的聯(lián)系。自然生命本身也是一種奧妙無(wú)窮的藝術(shù)，我們的生活無(wú)時(shí)不產(chǎn)生出精彩的魅力來(lái)。

生命需要你不斷開(kāi)發(fā)，同時(shí)以更多的勞動(dòng)來(lái)侍奉它。我最終理解到行為藝術(shù)是一種心靈的舞蹈，當(dāng)一個(gè)人讓自己和自然融為一體，從中領(lǐng)悟生命的哲學(xué)，從中得到了自己的認(rèn)知。有很多成熟的人都忘了自己應(yīng)該去面對(duì)的恐懼，是內(nèi)在的覺(jué)知。一個(gè)高度覺(jué)知的人自然有能量面對(duì)無(wú)常的來(lái)臨。

一個(gè)人的生命總是有限的，一位真正的成就者，必定有他過(guò)人的地方。讓普通人學(xué)習(xí)一門(mén)技術(shù)，可以讓家庭保健惠及家人。言傳身教，這種力量讓人激奮，這個(gè)偉大的發(fā)心背后是一顆慈悲心。教育在細(xì)節(jié)中，在行住坐臥，在日常的行為中接受知識(shí)時(shí)就有專(zhuān)注力和吸納性。培養(yǎng)良好的心態(tài)時(shí)時(shí)關(guān)注自我教育。這是一種樸素的生命觀，傳統(tǒng)文化的道與中醫(yī)文化整合，用覺(jué)知去創(chuàng)造不平凡的生活。

當(dāng)我們?nèi)ピu(píng)價(jià)某個(gè)不相識(shí)的人時(shí)是沒(méi)有依據(jù)的，自己體會(huì)到的才是真的。我們體會(huì)到了生命的意義，人生的態(tài)度變了，一切就都會(huì)變的。

人類(lèi)對(duì)于疫情的心理恐懼，慢慢適應(yīng)，各自已經(jīng)有了自己的辦法，人們由恐懼轉(zhuǎn)變成自然，大家都知道，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，只是現(xiàn)在人們更多的恐懼是無(wú)用的，在整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中，一切萬(wàn)有都來(lái)自不同的宇宙觀。

整合治療，從身、心、靈三個(gè)層面去療愈，應(yīng)該有深層的修復(fù)力量。最主要的心的力量，就是愛(ài)，對(duì)所有一切抱有無(wú)限的深情和感恩。當(dāng)你真正地看見(jiàn)了自己，那個(gè)因就會(huì)被清理，只有真正的因清理了，內(nèi)在喚醒了才會(huì)不再受到抗拒。

一個(gè)真正成熟的人知道如何去面對(duì)恐懼，死亡只是一個(gè)結(jié)果�？謶植坏扔谒劳�，所有的無(wú)常都會(huì)呈現(xiàn)令人難以預(yù)測(cè)的結(jié)果。如果你沒(méi)有高度的覺(jué)知，怎么去談?wù)撍�謂的寂靜和往生，人需要去訓(xùn)練自己的覺(jué)知。

生命有某種相似，生活卻不是。

人們?yōu)槭裁纯偸菚?huì)害怕談及死亡，認(rèn)為這是很不吉利的事情，其實(shí)死亡只是一個(gè)概念，人們之所以害怕談及死亡，是害怕那個(gè)我會(huì)失去，然而在宇宙之中這個(gè)我是不斷生滅的，十歲和二十歲的人所經(jīng)驗(yàn)的東西是不一樣的，一個(gè)同樣的你無(wú)論你如何地經(jīng)歷，都有你無(wú)法經(jīng)驗(yàn)的東西。世界一直在不斷地變化，只是變化的頻率是不一樣的。

一個(gè)經(jīng)歷過(guò)生死的人，就容易產(chǎn)生頓悟，一個(gè)曾經(jīng)死過(guò)的人對(duì)于生命是豁達(dá)的。世間所有的事情都有無(wú)窮的變化，人們常常無(wú)法照見(jiàn)自己，是因?yàn)闊o(wú)法看見(jiàn)生命的本質(zhì)，總是無(wú)法從某個(gè)世界中出離，總會(huì)就事論事，實(shí)際上一旦出離才能理解自己所做的一切。