引 言

現(xiàn)代新儒學(xué)是1919年至1949年二十世紀(jì)前半葉中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)中重要的哲學(xué)探索與創(chuàng)造，其代表人物是馬一�。�18831967）、熊十力（18841968）、梁漱溟（18931988）、馮友蘭（18951990）、賀麟（19021992）。二十世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)整體上是在西學(xué)的范導(dǎo)下開辟與建立起來(lái)的，由于哲學(xué)是西學(xué)的基石，而傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)體系中沒有哲學(xué)，故建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)，哲學(xué)的奠定成為不可或缺的核心基礎(chǔ)�，F(xiàn)代新儒學(xué)在新的知識(shí)視野中致力于儒家哲學(xué)精神的傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，不僅開辟出了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的砥礪之路，而且建立起了意義深遠(yuǎn)的豐碑。

現(xiàn)代新儒學(xué)直接承傳的是清學(xué)。依照王國(guó)維的評(píng)斷，清學(xué)由初期之大，經(jīng)中期之精，轉(zhuǎn)為晚期之新�，F(xiàn)代新儒學(xué)之 新正延續(xù)了晚期清學(xué)求新的基調(diào)。當(dāng)然，晚期清學(xué)之新無(wú)疑彰顯于睜眼看世界的西學(xué)引入，而在現(xiàn)代新儒學(xué)，與引入西學(xué)的同時(shí)，返本開新已成為重要內(nèi)涵。只是，返本的具體對(duì)象呈現(xiàn)出多樣與復(fù)雜。胡適（18911962）1925年寫成《戴東原的哲學(xué)》，決心不怕艱難，選擇那純粹理智態(tài)度的崎嶇山路，繼續(xù)九百年來(lái)致知窮理的遺風(fēng)，用科學(xué)的方法來(lái)修正考證學(xué)派的方法，用科學(xué)的知識(shí)來(lái)修正顏元、戴震的結(jié)論，而努力改造一種科學(xué)的致知窮理的中國(guó)哲學(xué)，但他同時(shí)指出：

近年以來(lái)，國(guó)中學(xué)者大有傾向陸王的趨勢(shì)了。有提倡 內(nèi)心生活的，有高談良知哲學(xué)的，有提倡唯識(shí)論的，有用直覺說(shuō)仁的，有主張唯情哲學(xué)的。倭鏗（Eucken）與柏格森（Bergson）都作了陸王的援兵。 揣度近似之詞，影響之談，國(guó)中很不少了。

毫無(wú)疑問，現(xiàn)代新儒學(xué)并非都像胡適那樣作出非此即彼的明確選擇，但傾向陸王的趨勢(shì)顯然以不同的形式深刻影響了他們的思想探索與創(chuàng)造。本書的主題就是試圖具體地梳理與分析這一影響。為了方便讀者，這里對(duì)于本書所涉的五位新儒學(xué)代表人物及其與王陽(yáng)明心學(xué)的關(guān)系略作一點(diǎn)簡(jiǎn)單說(shuō)明，以為全書引言。

先談馬一浮�，F(xiàn)代新儒學(xué)的五位代表人物可以分為兩組：馬一浮、熊十力、梁漱溟為一組，馮友蘭與賀麟為一組。依據(jù)是比較簡(jiǎn)單的，后者經(jīng)過(guò)正規(guī)的現(xiàn)代教育，并留學(xué)西方，獲得學(xué)位，前者則是由傳統(tǒng)學(xué)問轉(zhuǎn)出，對(duì)西學(xué)是通過(guò)自修獲得的。但是，如果再進(jìn)一步，那么在馬、熊、梁三位中，馬一浮與熊、梁二位又可作出區(qū)分，依據(jù)同樣也是簡(jiǎn)單的，三人中只有馬一浮參加過(guò)傳統(tǒng)科考中舉，并為榜首，同時(shí)作為清廷職員曾赴美工作。這一簡(jiǎn)單的經(jīng)歷，實(shí)質(zhì)上已足以為后來(lái)馬一浮不同于馮、賀，也不同于熊、梁作出背書。借用賀麟的話，馬一浮兼有中國(guó)正統(tǒng)儒者所應(yīng)具備之詩(shī)教禮教理學(xué)三種學(xué)養(yǎng)，可謂為代表傳統(tǒng)中國(guó)文化的僅存的碩果。這里，馬一浮詩(shī)教與理學(xué)的學(xué)養(yǎng)不待贅言，唯禮教可舉其一端以為說(shuō)明，同時(shí)也印證他與其余四位的區(qū)別。正統(tǒng)儒者自然取入世之道，具淑世情懷，但出處進(jìn)退自有禮教，即有道則見，無(wú)道則隱。辛亥后，蔡元培出任教育總長(zhǎng)，聘馬一浮為秘書長(zhǎng)，但馬一浮見道不行，飄然退隱，從此自外于現(xiàn)代體制。無(wú)論在民國(guó)，還是在新中國(guó)，即便獲得政府禮遇，但始終以隱者自居。這樣的行止在價(jià)值方面姑且不論，但足以判識(shí)馬一浮禮教上的學(xué)養(yǎng)。禮形諸外而據(jù)于理，落在具體個(gè)體，最終則坐實(shí)在心上工夫。由此亦可窺見馬一浮的理學(xué)學(xué)養(yǎng)。當(dāng)然，這個(gè)理學(xué)是涵蓋了心學(xué)的。

作為自外于時(shí)流與體制的隱逸之士，馬一浮不滿于對(duì)西學(xué)乃至西方制度的膚淺認(rèn)識(shí)與拙劣模仿，嘗發(fā)愿全面系統(tǒng)梳理西學(xué)，之后經(jīng)過(guò)深思熟慮，提出六藝論以求返本開新。他的思想在西學(xué)視野的映照下，根于六藝，借用佛學(xué)，而直接接續(xù)的是理學(xué)，陽(yáng)明心學(xué)的影響隨之而融入，并構(gòu)成了馬一浮新儒學(xué)的重要內(nèi)涵。

馬一浮的新儒學(xué)思想集中反映在他的六藝論。在早年泛觀西學(xué)，以及了解西方社會(huì)的基礎(chǔ)上，馬一浮重返舊學(xué)，遍覽四部，旁參佛學(xué)，基于傳統(tǒng)目錄學(xué)的分類理念，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀，于1938年抗戰(zhàn)流亡時(shí)期，借助浙江大學(xué)開設(shè)國(guó)學(xué)講座 的契機(jī)，提出了他的著名論斷：六藝該攝一切學(xué)術(shù)。這一論斷的基本內(nèi)涵包含三層旨義：一是就傳統(tǒng)中國(guó)固有的知識(shí)體系而論，六藝統(tǒng)攝諸子與四部；二是就知識(shí)的性質(zhì)而論，形式上呈以客觀外在知識(shí)的六經(jīng)，在本質(zhì)上統(tǒng)攝于人心；三是就知識(shí)的外延而論，六藝足以統(tǒng)攝代表著新的知識(shí)系統(tǒng)的西學(xué)。這三層含義，基礎(chǔ)在第一層，把傳統(tǒng)中國(guó)的知識(shí)歸藏于六藝，可謂返本；要義在第二層，闡明六藝的性質(zhì)，作為手段的知識(shí)合乎于人的目的；氣象在第三層，六藝為根本，但六藝是知識(shí)的一種分類，其內(nèi)容并無(wú)限止，而是隨時(shí)代而擴(kuò)充，西學(xué)便是現(xiàn)代植入六藝的延伸，完全可以視為六藝的開新。六藝該攝一切學(xué)術(shù)的提出與論證，表征著馬一浮不只是傳統(tǒng)的學(xué)問家，自限于歷史的釋證，而完全是現(xiàn)代的思想家，所致力的是繼往開來(lái)的建構(gòu)。其中，上述第二層含義，即六藝統(tǒng)攝于人心，可以理解為馬一浮對(duì)心學(xué)精神的繼承。

前文述及，現(xiàn)代新儒學(xué)是直接承續(xù)清學(xué)的。清學(xué)主流雖然是在知識(shí)形態(tài)上發(fā)展成以經(jīng)史考證為特征的樸學(xué)，并因此而有理學(xué)之反動(dòng)的漢宋之爭(zhēng)，但因其考證的背后蘊(yùn)含著義理，故本質(zhì)上仍是理學(xué)的延續(xù)。理學(xué)大而化之，有程朱理學(xué)與陸王心學(xué)之分，后世亦多判為迥異的二途，彼此爭(zhēng)訟，至現(xiàn)代仍未了，前引胡適所言即為典型。理學(xué)與心學(xué)的分歧往細(xì)處講，幾乎涉及從本體到工夫的各個(gè)層面，但落到現(xiàn)代，知識(shí)的問題獲得凸顯，因此呈現(xiàn)為客觀知識(shí)的理與表征主體存在的心的關(guān)系究竟如何安頓，便成為取舍或調(diào)適理學(xué)與心學(xué)的關(guān)鍵。

總體而論，馬一浮強(qiáng)調(diào)說(shuō)理須是無(wú)一句無(wú)來(lái)歷，作詩(shī)須是無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，學(xué)書須是無(wú)一筆無(wú)來(lái)歷，方能入雅，很在乎知識(shí)上的博聞強(qiáng)記，故無(wú)論是在思想上，還是在意趣上，都是以朱子為宗的。但是，馬一浮同樣深受陽(yáng)明心學(xué)的影響，引心學(xué)于理學(xué)之中，既化解了理學(xué)與心學(xué)的沖突，又闡明了他的新思想，其標(biāo)志就是前述六藝論的第二層旨義六藝統(tǒng)攝于一心。請(qǐng)舉馬一浮論格物以見之。馬一浮講：

向來(lái)先儒說(shuō)《大學(xué)》格物，各明一義，異執(zhí)紛然。大略不出兩派：一宗朱子，一宗陽(yáng)明。朱子釋格物為窮至事物之理，致知為推極吾心之知。知者，知此理也。知具于心，則理不在心外明矣，并非打成兩橛。不善會(huì)者，往往以理為外。陽(yáng)明釋知善知惡是 良知，為善去惡是格物。不善會(huì)者，亦遂以物為外。

朱子與陽(yáng)明的分歧，名為理學(xué)與心學(xué)之別，但落于經(jīng)典，便在《大學(xué)》格物的詮釋。對(duì)此，馬一浮當(dāng)然非常清楚，故上引語(yǔ)錄是緊扣了核心來(lái)議論的。但此一議論，馬一浮顯然是引陽(yáng)明心學(xué)于朱子理學(xué)，從而闡明他的六藝統(tǒng)攝于一心。陽(yáng)明四句教原本即是兼顧利根之人與中下之人的，后兩句雖然是落在知與行，但終究不至于動(dòng)搖陽(yáng)明心外無(wú)物的根本思想；格物在陽(yáng)明那里，更因?yàn)殛?yáng)明致良知的要義在致良知于事事物物，因此根本上也還是在心上做工夫。馬一浮以四句教的后兩句，指出陽(yáng)明心學(xué)同樣存在 以物為外的可能，其實(shí)主要是為了化解陽(yáng)明與朱子的沖突，因?yàn)榍懊鎸?duì)朱子的闡釋顯然是有問題的。朱子當(dāng)然自有心上工夫，但格物還是要去物上格的。朱子在《中庸章句序》中講得很清楚，每個(gè)人的心都有虛靈知覺的功能，可以去認(rèn)識(shí)理，但理卻是呈現(xiàn)于對(duì)象性的事物中的。馬一浮以知具于心，進(jìn)而推斷朱子以為理不在心外明矣，雖然與心即理的論斷尚有一間之隔，但與陽(yáng)明心外無(wú)物的命題是很相似了。故他接著說(shuō)：

今明心外無(wú)物，事外無(wú)理，即物而窮其理者，即此自心之物而窮其本具之理也。此理周遍充塞，無(wú)乎不在，不可執(zhí)有內(nèi)外。（學(xué)者須知儒家所言事物，猶釋氏言 萬(wàn)法，非如今人所言物質(zhì)之物。）

這就在朱子格物窮理的基本理論框架中將陽(yáng)明心外無(wú)物的思想融合進(jìn)去了。一切知識(shí)都是對(duì)事物之理的把握，這些知識(shí)都是人類文明在自然世界中展開的前提，也就是手段，但馬一浮強(qiáng)調(diào)所有這些知識(shí)又須是具于人的內(nèi)心的，也就是它們都應(yīng)該是合乎人的目的的，否則這些知識(shí)就不成其為知識(shí)。如此， 六藝統(tǒng)攝于一心便得以證成。

馬一浮的六藝論以六藝統(tǒng)攝于一心繼承了陽(yáng)明心學(xué)的合理性，這個(gè)合理性的核心就是在科學(xué)日漸成為現(xiàn)代文明的基本理念與追求時(shí)，賦予了作為工具與手段的科學(xué)必須合乎人的目的，也就是力圖使工具理性與價(jià)值理性統(tǒng)一起來(lái)。在闡明了這一思想后，馬一浮還是回到朱子的思想。接著上段語(yǔ)錄，馬一浮繼續(xù)講：

陽(yáng)明致良知之說(shuō)，固是直指，然《大學(xué)》須還他《大學(xué)》。教有頓漸，《大學(xué)》說(shuō)先后次弟，明是漸教；《中庸》顯天人一理，君子篤恭而天下平，中和即位育，方是頓教。（儒者不言頓漸，然實(shí)有是理。）陽(yáng)明是就自家得力處說(shuō)，朱子卻還他《大學(xué)》元來(lái)文義，論功夫造詣是同，論詮釋經(jīng)旨卻是朱子較密。

論功夫造詣是同，似乎對(duì)朱子與陽(yáng)明都是肯定，但 論詮釋經(jīng)旨卻是朱子較密，終是表達(dá)了馬一浮根本上是以朱子為宗來(lái)融合陽(yáng)明的。功夫造詣是因人而異的，雖不乏有利根之人自明上達(dá)，但對(duì)于大多數(shù)普通人，終究還須通過(guò)經(jīng)典的正確詮釋來(lái)明白儒學(xué)的宗旨，因此朱子較密就意味著朱子的思想更為著實(shí)有益。

需要指出的是，無(wú)論對(duì)朱子與陽(yáng)明取何種意義上的接續(xù)與傳承，馬一浮的新儒學(xué)相對(duì)于理學(xué)都已是在接著講，換言之，馬一浮是有所超越于理學(xué)的。這個(gè)超越當(dāng)然首先表現(xiàn)在他返本于六藝，同時(shí)也表現(xiàn)在他對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)佛學(xué)的借用，在前引語(yǔ)錄中間，馬一浮嘗插有一段話：

學(xué)者須知儒家所言事物，猶釋氏言萬(wàn)法，非如今人所言物質(zhì)之物。若執(zhí)唯物之見，則人心亦是塊然一物質(zhì)耳，何從得有許多知識(shí)？

這話很平白，也很簡(jiǎn)明，但馬一浮根柢于儒學(xué)，假借于佛學(xué)，映照于西學(xué)的思想總貌是顯見的。只是，這里我們著眼于陽(yáng)明心學(xué)在馬一浮新儒學(xué)中的影響，故不作展開了。