序

在中國(guó)文化史上，湯顯祖一直是一個(gè)不可或缺的存在。一部《牡丹亭》，熱演四百年，將極具哲學(xué)高度的至情論，綿延為戲曲文學(xué)創(chuàng)作的重要思想，不但持續(xù)地影響著明清戲曲文學(xué)的思想旨趣，而且在當(dāng)代文化發(fā)展中仍然極具現(xiàn)代意味。而臨川四夢(mèng)，張揚(yáng)著人的生而有情，因情成夢(mèng)，以夢(mèng)為戲，將青春、生命、哲學(xué)、理想，相續(xù)幻化為戲曲場(chǎng)境，至今仍然是文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)交融互滲的典型范本。

四百年來(lái)，對(duì)于湯顯祖的認(rèn)知主要集中于他的戲曲創(chuàng)作。他在哲學(xué)、思想上的深刻見(jiàn)地，在詩(shī)賦、文論、小品等領(lǐng)域的突出創(chuàng)作，常常為其膾炙人口的戲曲成就所遮蔽，也常常為明清耀人眼目的哲學(xué)熱點(diǎn)、文學(xué)亮點(diǎn)所遮蔽。事實(shí)上，當(dāng)湯顯祖作為世界文化名人與莎士比亞相提并論時(shí)，恰恰是他波折起伏的人生履歷、豐富多元的思想觀念、文備眾體的藝術(shù)創(chuàng)作，深刻地顯示在從政與為學(xué)、志道與游藝、抱負(fù)與閑情、入仕與出世之間，中國(guó)傳統(tǒng)的仕宦文人是如何自如進(jìn)退，而在自我選擇中實(shí)現(xiàn)思想的升華、文學(xué)的超越、藝術(shù)的自由，以及生命個(gè)體的成就。由此我們也能更深刻地看到，在世界戲劇之林中，中國(guó)古典戲曲迥異于其他任何戲劇品類的根本特質(zhì)。

湯顯祖在戲曲創(chuàng)作領(lǐng)域所達(dá)到的高度，得益于他在哲學(xué)、文學(xué)方面的深厚修養(yǎng)；他在詩(shī)賦、文章領(lǐng)域所進(jìn)行的創(chuàng)作積累以及他譜系分明的思想立場(chǎng)，同樣為他的戲曲創(chuàng)作，賦予了跨越時(shí)俗的思想深度、文學(xué)高度、情感厚度和人性溫度。應(yīng)該說(shuō)，湯顯祖即是一個(gè)完備的文化結(jié)構(gòu)，只有全面把握其人其文、其戲其藝，才有可能更加深入地發(fā)現(xiàn)他在具體作品中的靈機(jī)妙悟，品味他為文學(xué)藝術(shù)所賦予的神色意趣，感悟他在創(chuàng)作中張揚(yáng)的哲理、詩(shī)情、文思、才華。這正是曾瑩女士研究湯顯祖的開(kāi)掘重點(diǎn)，也是她對(duì)此前諸多成果的超越所在。

古典文學(xué)研究領(lǐng)域在方法上一直秉持著知人論世的原則。曾瑩女士長(zhǎng)期浸淫于文史研究，諳熟學(xué)科方法，在聚焦湯顯祖及其創(chuàng)作時(shí)，完整地梳理了他的生命履歷。以識(shí)其人而知其事的細(xì)節(jié)勾勒，溯其源，解其世，在歷史語(yǔ)境的還原中，完成對(duì)湯顯祖人生軌跡、思想動(dòng)態(tài)和文化創(chuàng)造的全面把握，特別是將他的文體創(chuàng)作置放在歷史語(yǔ)境的考辨論述中，更加深入地揭示了各類型文體創(chuàng)作與人、與時(shí)代的深厚關(guān)聯(lián)。

除此之外，曾瑩女士的研究還把握了這個(gè)領(lǐng)域中眾多學(xué)者所忽略的研究視角，即從評(píng)論語(yǔ)境和創(chuàng)作語(yǔ)境對(duì)湯顯祖給予更多層面的解讀和發(fā)現(xiàn)。所謂評(píng)論語(yǔ)境，即在文學(xué)作品流傳過(guò)程中，不同的接受者通過(guò)獨(dú)立的文藝評(píng)析和相關(guān)研究，挖掘、延伸著作品的文學(xué)想象空間，這些基于他者的立場(chǎng)所完成的闡發(fā)、釋讀和探索，其認(rèn)知有深有淺，有錯(cuò)有對(duì)，不論是否為創(chuàng)作者所必有，都會(huì)為作品帶來(lái)更加豐富的契合，增加作品的經(jīng)典品質(zhì)。所謂創(chuàng)作語(yǔ)境，即從研究者本身出發(fā)，以創(chuàng)作的同頻共振來(lái)實(shí)現(xiàn)文心對(duì)接、思想溝通，特別是基于自身對(duì)于辭章之學(xué)的技術(shù)操作與寫作體悟，深入感知和理解創(chuàng)作者藝術(shù)養(yǎng)成過(guò)程中的各種細(xì)節(jié)。對(duì)湯顯祖的研究，四百年來(lái)不同時(shí)代的人們給予的研究和評(píng)析，構(gòu)成了龐大的、歷時(shí)性的知識(shí)譜系，辨析其間多樣的觀點(diǎn)立場(chǎng)，能夠更加細(xì)致地透視出湯顯祖經(jīng)典化的細(xì)節(jié)。對(duì)于湯顯祖的創(chuàng)作而言，研究者以詩(shī)人、編劇、創(chuàng)作者等實(shí)踐者身份，能夠更加直接地?cái)[脫異代隔閡，跨越認(rèn)知邊界，感知湯顯祖的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，理解湯顯祖的文學(xué)境界。

應(yīng)該說(shuō)，歷史語(yǔ)境、評(píng)論語(yǔ)境、創(chuàng)作語(yǔ)境是研究湯顯祖時(shí)，對(duì)其生活的歷史空間、對(duì)后世進(jìn)行闡釋的文化空間、對(duì)研究者與湯顯祖異代溝通的心靈空間，設(shè)置了三個(gè)重要的視角和維度，能夠更加精準(zhǔn)地把握湯顯祖這個(gè)文化結(jié)構(gòu)的細(xì)膩構(gòu)成，更加直指研究對(duì)象的本心。曾瑩女士正是在置身歷史、縱覽古今、體貼藝術(shù)的過(guò)程中，以心印史，以心印文，以心印心，用極具個(gè)性的研究立場(chǎng)，將對(duì)湯顯祖及其作品的研究又推進(jìn)一層。

曾瑩女士是我十分欽佩的師者。她是教師，長(zhǎng)期堅(jiān)守在教學(xué)一線；她是詩(shī)人，常年傾心于詩(shī)文創(chuàng)作；她是學(xué)者，始終面對(duì)著古典文化領(lǐng)域的諸多問(wèn)題。她能夠不受外部干擾，始終保持清凈的精神狀態(tài)，在沉靜的時(shí)間積累中自得創(chuàng)作與研究的樂(lè)趣。因此，她的文章強(qiáng)烈地顯示出少見(jiàn)的定力，也強(qiáng)烈地流露出深邃的認(rèn)知，這些都可以在《性乎天機(jī)　情乎物際：湯顯祖及其文學(xué)創(chuàng)作》中清晰地看到。湯顯祖研究目前還有很多需要深入的領(lǐng)域，例如我就聽(tīng)到一位學(xué)者的意見(jiàn)，他認(rèn)為湯顯祖研究比較熱門，但是缺乏一部完備的湯顯祖全集校注，并認(rèn)為當(dāng)前的研究界，只有曾瑩女士能夠勝任這項(xiàng)工作。我非常贊同這個(gè)意見(jiàn)，雖然知道曾瑩女士還有很多極好的學(xué)術(shù)課題在攻關(guān)，但我仍然期待著她能夠在湯顯祖研究領(lǐng)域再多幾部《性乎天機(jī)　情乎物際：湯顯祖及其文學(xué)創(chuàng)作》這樣的成果。

王　馗（中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所所長(zhǎng)、研究員、中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

2024 年8月