寫作一部較為全面地論述德里達及解構(gòu)理論的書是我多年的夙愿。解構(gòu)主義在中國已經(jīng)盛行了十多年，盛行之說可能言過其實，或者說，盛名之下，其實難副。現(xiàn)在解構(gòu)主義已經(jīng)變成習以為常的概念術(shù)語，舉凡對抗、批判、戲謔、PK等等，都叫解構(gòu)。不管是在學術(shù)對話中，還是在媒體娛樂狂歡的場合，解構(gòu)都變成一種時尚的佐料。如此的通俗化和庸俗化，對于解構(gòu)一詞的普及可能不無益處，但在學理的意義上，卻是對解構(gòu)的草率行事。也正因為人們把解構(gòu)掛在嘴邊，似乎誰都通曉解構(gòu)，誰都可以解構(gòu)，這就遮蔽了解構(gòu)真正的學理意義。真正追問大學生、研究生乃至于一般的學界中人，解構(gòu)為何物，恐怕還是不甚了了。正如我的一位朋友所言，目前解構(gòu)在中國還屬于學術(shù)謠言，這就是說，還屬于傳說階段，難免走樣和似是而非，因而，更堅定了我重新寫作解構(gòu)的決心。因為早在80年代后期，我所寫的博士論文--《解構(gòu)的蹤跡》--即是關(guān)于德里達的解構(gòu)主義。但是由于那個時期資料匱乏，加上文學系對論文的專業(yè)限制，論文最終成為解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義與先鋒文學相結(jié)合的產(chǎn)物，在理論上未免不夠純粹，這一直是我的一大遺憾。這本論文經(jīng)過八九十年代的歷史轉(zhuǎn)折時期，1994年才由中國社會科學出版社出版。2001年，我在北京三聯(lián)書店與德里達相遇時將這本論文送給了他，上面用英文寫了給他的獻辭:您的思想對中國青年一代學人有著至關(guān)重要的影響!并與他做了短暫的交談。大師看到十多年前居然有用中文寫的關(guān)于他的博士論文，很是驚訝�；蛟S是出于客套，大師用英語說:他的著作能被中國學者重視并發(fā)揮作用，這是他最大的欣慰!當時張寧博士(時為德里達助手)也在場�？上�，我一向出于矜持(或擔心給人添麻煩)，不善于要求與名人照相，那次我們的交談沒有留下一張照片，很是遺憾。不想，大師于2004年10月9日去世，再也無緣拜望。如今另起爐灶重新寫作，既是對當年論文寫作缺憾的一次彌補和償還，也是對自我的一次挑戰(zhàn)和激勵，更是對大師的一種追思和致敬。

德里達的思想，或者說解構(gòu)主義理論可以說是當今時代人文學科最重要的基礎(chǔ)理論，這樣來說，可能并不過分。僅就多年來，在SSCI的引用率中，德里達一直雄居榜首，遙遙領(lǐng)先于同代學術(shù)大家，就很能說明問題。德里達的解構(gòu)思想構(gòu)成了當今理論與批評的最根本的基石，深刻改變了人們看待世界和事物的立場、角度和方法。在解構(gòu)主義之后，人們再難堅持原來被視為顛撲不破的真理。中心和邊緣、差異與同一性、能指與所指、聲音與寫作、終極性和目的論、主體與他者、法律與正義、多元主義、性別政治、馬克思主義…如此之多的問題被徹底清理和重新定義，這都得益于德里達的卓越工作。在一個我們稱之為后現(xiàn)代時代到來的歷史場合，是德里達提供了一整套完備的思想和闡釋策略，使我們可以從容面對這個時代而沒有失語的驚惶失措;同樣是德里達，從80年代以來，一直給予我們以新的思想去穿越這個混亂的后現(xiàn)代時代，讓我們?nèi)ッ鎸Ω�具有開啟性的未來。盡管這些思想并非都是德里達首創(chuàng)，他所涉及到的問題，是在閱讀前人經(jīng)典或同代大家的基礎(chǔ)上，但是在對他們認真的解構(gòu)中去闡發(fā)他獨特的思路。他如此富有熱情而敏銳地讀解了自柏拉圖到康德、黑格爾、盧梭和馬克思，從胡塞爾到索緒爾、弗洛伊德，從尼采到海德格爾、�？�、巴塔耶、薩特和列維納斯，從卡夫卡到本雅明、喬依斯、布朗肖、紀德和阿爾托.…他的解構(gòu)式閱讀幾乎涵蓋了西方思想史上所有的大師名家，他的閱讀本身就是一部浩瀚的哲學史和思想史。他總是能抓住那些最有原創(chuàng)性的思想，那些最有再創(chuàng)造可能的要素加以發(fā)揮，從而在西方形而上學的龐大背景上建構(gòu)了一個巨大的解構(gòu)譜系。他強化了這些思想品質(zhì)，把它們建構(gòu)在他的思想圖譜中，使它們匯集到解構(gòu)的名下，成為一個嶄新的思想體系，構(gòu)成了20世紀下半葉最龐大豐富、啟示錄式的百科全書。