在兩宋特定的時(shí)代精神和文化氛圍的熏染下，在唐詩(shī)的光輝榜樣映照下，宋代的詩(shī)歌創(chuàng)作又有很大的發(fā)展。我們有理由認(rèn)為，宋詩(shī)是繼唐詩(shī)之后，我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上又一座藝術(shù)高峰，雖然它沒(méi)有唐詩(shī)那樣奪目的光彩，但仍以其鮮明的時(shí)代特色和獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格，開(kāi)辟了詩(shī)歌創(chuàng)作的新天地，其總體成就是元、明、清三代詩(shī)歌所難以超越的。

宋詩(shī)為中國(guó)詩(shī)壇帶來(lái)了再盛的局面，也堪稱(chēng)一代大觀。先就作家、作品數(shù)量說(shuō)，僅清人厲鶚《宋詩(shī)紀(jì)事》一書(shū)所錄，宋代詩(shī)人即有三千八百余家，已超出《全唐詩(shī)》所載唐代詩(shī)人二千三百余家之?dāng)?shù)，而據(jù)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所所編《全宋詩(shī)》的統(tǒng)計(jì)，詩(shī)人已達(dá)八千九百余名；詩(shī)篇數(shù)量也較唐代多出數(shù)倍，譬如陸游一人的創(chuàng)作就多達(dá)近萬(wàn)首，這在唐宋詩(shī)歌發(fā)展史上也是絕無(wú)僅有的。再就名家看，有王禹偁、蘇舜欽、梅堯臣、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、陸游、楊萬(wàn)里、范成大、劉克莊、文天祥等。再看詩(shī)歌流派，北宋有西昆體、江西派，南宋有江湖派、四靈派等。

宋代詩(shī)歌的成就和價(jià)值，不僅表現(xiàn)在作者的眾多、作品數(shù)量的巨大以及名家輩出、眾派紛呈，而且表現(xiàn)在詩(shī)歌特質(zhì)的新變上。在唐詩(shī)取得前無(wú)古人的成就之后，宋代詩(shī)人面臨的一個(gè)尖銳問(wèn)題是如何別開(kāi)生面，闖出一條自己的路。誠(chéng)如清人蔣士銓《辨詩(shī)》所云：宋人生唐后，開(kāi)辟真難為。而其開(kāi)辟，亦正如清人吳之振在《宋詩(shī)鈔·序》中所說(shuō)：宋人之詩(shī)，變化于唐，而出其所自得，皮毛落盡，而精神獨(dú)存。這就指出了宋詩(shī)有其變化和自得的特點(diǎn)。宋人在繼承唐詩(shī)的基礎(chǔ)上，又努力另辟蹊徑，以謀發(fā)展，終于形成了宋詩(shī)自己的面目，形成了與唐音迥然不同的宋調(diào)。

說(shuō)到宋詩(shī)的特色，人們自然要提到以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》）。以文字為詩(shī)就是詩(shī)的散文化，唐代杜甫已肇其端，到韓愈更加發(fā)揚(yáng)光大。宋代詩(shī)人尤其喜歡將散文的手法和章法、句法、字法引入詩(shī)中。以議論為詩(shī)與宋代社會(huì)矛盾多端有關(guān)，也與宋人思維能力的增強(qiáng)有關(guān)。不少詩(shī)作專(zhuān)論社會(huì)問(wèn)題，甚至觸及具體政事，哲理詩(shī)與禪理詩(shī)也很興盛，其中不乏富于理趣，又有詩(shī)味的佳作。以才學(xué)為詩(shī)表現(xiàn)為愛(ài)好使事用典。這三條，可以說(shuō)是宋詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)上的特色。另一方面，我們應(yīng)該注意，宋詩(shī)的特征，是以唐詩(shī)為參照系的。詩(shī)史研究上的唐宋詩(shī)之爭(zhēng)，從南宋延續(xù)到近代，人們幾乎無(wú)法離開(kāi)唐詩(shī)來(lái)單獨(dú)評(píng)價(jià)宋詩(shī)。盡管有的爭(zhēng)論也觸及了宋詩(shī)的一些特點(diǎn)，但所論未必中肯。就唐宋詩(shī)之別而言，則以錢(qián)鍾書(shū)、繆鉞的論述最為公允精辟。如錢(qián)鍾書(shū)先生在《談藝錄》中指出：唐詩(shī)、宋詩(shī)，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩(shī)。唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝。繆鉞先生的論述更為具體細(xì)致。他在《論宋詩(shī)》一文中說(shuō)：唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴；宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁。唐詩(shī)如芍藥海棠，秾華繁采；宋詩(shī)如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩(shī)如食橄欖，初覺(jué)生澀，而回味雋永。關(guān)于宋詩(shī)的評(píng)價(jià)問(wèn)題，雖然至今還存在著爭(zhēng)議，但錢(qián)、繆兩位前輩學(xué)者的看法，卻已大致得到公認(rèn)。因此，我們不宜簡(jiǎn)單地去品評(píng)二者的優(yōu)劣，更不可一概尊唐輕宋。

就詩(shī)歌藝術(shù)而言，唐代以及唐以前歷代詩(shī)人積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，包括抒情藝術(shù)、寫(xiě)景藝術(shù)、敘事藝術(shù)，以及這些藝術(shù)的綜合運(yùn)用等，其中尤以賦、比、興的概括最為精當(dāng)，所產(chǎn)生的影響也最為深遠(yuǎn)。正是宋人朱熹，在《詩(shī)集傳》中對(duì)賦、比、興作了言簡(jiǎn)意賅的概括：賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。而宋代詩(shī)人在創(chuàng)作實(shí)踐中，對(duì)于賦、比、興特別是比興傳統(tǒng)也是有著自覺(jué)繼承的。

朱熹對(duì)比、興的概括，符合《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)際。這種比、興區(qū)別比較明顯的情況，在后世乃至今日的民歌中，是一直沿用下來(lái)的。但在文人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，可能從屈原依《詩(shī)》制《騷》，諷兼比興（《文心雕龍·比興》）開(kāi)始，比和興便更多地相互滲透、相互補(bǔ)充，以至于后來(lái)常常二者連用，稱(chēng)為比興或比體了。用今天的話(huà)說(shuō)，可以說(shuō)屈原創(chuàng)立了一種包含整體象征意義的美人香草的比興傳統(tǒng)，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近代學(xué)者朱自清先生在《詩(shī)言志辨》中，將比體詩(shī)概括為四大類(lèi)：（一）詠史，以古比今，創(chuàng)始于左思。（二）游仙，以仙比俗，創(chuàng)始于郭璞。（三）艷情，以男女比主臣，所謂遇不遇之感。如中唐張籍《節(jié)婦吟》、王建《新嫁娘》、朱慶余《近試上張水部》（一題《閨意獻(xiàn)張水部》），都是眾口傳誦的。李商隱有些無(wú)題詩(shī)也屬此類(lèi)。（四）詠物，以物比人，起于六朝。而這四體的源頭，都可以在《楚辭》里找到。朱自清先生的概括非常精當(dāng)，當(dāng)然也可以作部分的補(bǔ)充。比如艷情一類(lèi)，除以男女比主臣外，還可以男女比師友，比同命運(yùn)者。詠物一類(lèi)，如果說(shuō)以自然現(xiàn)象比社會(huì)現(xiàn)象，那就更加完善一些。但無(wú)論如何，朱自清先生的概括，已經(jīng)大體反映了古代詩(shī)歌創(chuàng)作中運(yùn)用比興的基本情況，對(duì)我們從比興角度認(rèn)識(shí)古代詩(shī)歌有著極大的幫助。

從這一角度考察宋詩(shī)，可以看出朱自清先生概括的比體詩(shī)的四大類(lèi)，在宋詩(shī)中都不乏佳作。詠史一體，宋代創(chuàng)作相當(dāng)活躍，如王安石的《明妃曲二首》獨(dú)出機(jī)杼，于傳統(tǒng)見(jiàn)解中翻出新意，此詩(shī)一出，歐陽(yáng)修、司馬光、曾鞏等人紛紛創(chuàng)作和詩(shī)，黃庭堅(jiān)至評(píng)為辭意深盡，無(wú)遺恨矣。女詩(shī)人李清照的《夏日絕句》亦是不可多得的詠史杰作。游仙一體，郭祥正、陸游等人均有佳作。陸游的游仙詩(shī)，常以醉、夢(mèng)作為依托，有時(shí)又與詠史水乳交融，極富特色。艷情一體，如陳師道的《妾薄命二首》，據(jù)詩(shī)人自注，是為悼念其亡師曾鞏而作。詩(shī)以一位侍妾悲悼主人的口吻，表達(dá)了自己對(duì)老師的沉痛悼念之情。以男女之情寫(xiě)師生之誼，是對(duì)《離騷》以男女之事喻君臣之義傳統(tǒng)手法的繼承和發(fā)展，得到了歷代評(píng)論家的贊賞，如宋人洪邁《容齋隨筆》云：薄命自擬，蓋不忍師死而遂背之，忠厚之至也。明代郎瑛《七修類(lèi)稿》亦云：二篇曲盡相知不信之義，形于言外，誠(chéng)《騷》《雅》意也。詠物一體，終兩宋而不衰，宋初如石延年《古松》直氣森森恥屈盤(pán)，鐵衣生澀紫鱗干。影搖千尺龍蛇動(dòng)，聲撼半天風(fēng)雨寒，以松喻人，表彰了棟梁之材的高風(fēng)亮節(jié)。宋末如鄭思肖《寒菊》寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中，撇開(kāi)菊花的外表形貌不寫(xiě)，而專(zhuān)從它的性格與精神著筆，用意全在借菊言志，表現(xiàn)自己的情懷。與詩(shī)人在宋亡后坐臥不向北、畫(huà)蘭不畫(huà)土一樣，正是他寧可玉碎，不作瓦全的堅(jiān)貞氣節(jié)的寫(xiě)照。以上四類(lèi)比體詩(shī)，與唐人之作相比也不遜色，而且在不少方面有所創(chuàng)新，我們講宋詩(shī)的藝術(shù)感染力，對(duì)此是不可不細(xì)加體味的。

關(guān)于宋詩(shī)的發(fā)展演變過(guò)程，由于篇幅所限，這里只能勾勒出一個(gè)大致的輪廓。

北宋初期，詩(shī)壇上流行的主要是三個(gè)詩(shī)歌流派，即白體詩(shī)派、晚唐體詩(shī)派、西昆體詩(shī)派。白體詩(shī)人主要有李昉、徐鉉、王禹偁等，尤以王禹偁為其突出代表。這派詩(shī)人主張學(xué)習(xí)和繼承杜甫、白居易的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，寫(xiě)下了一些揭示民生疾苦，暴露社會(huì)弊端的詩(shī)篇，而且風(fēng)格比較樸質(zhì)清新，為宋詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了一條健康的道路。如王禹偁的《對(duì)雪》《感流亡》等詩(shī)，都是與白居易的諷喻詩(shī)精神相通的。

大約與王禹偁同時(shí)的另一批詩(shī)人以學(xué)習(xí)賈島、姚合為主，其詩(shī)被稱(chēng)為晚唐體。這派詩(shī)人有九僧和林逋、魏野、寇準(zhǔn)、潘閬諸人。其中除了寇準(zhǔn)是高官外，大多是隱逸山林的處士和僧人，他們?cè)娮鞯念}材比較狹窄，不能廣泛反映現(xiàn)實(shí)生活，在詩(shī)壇上的影響也不大。

比白體、晚唐體的流行稍后一點(diǎn)的一個(gè)重要支派是西昆體。這一詩(shī)派的形成以《西昆酬唱集》為標(biāo)志，正如歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話(huà)》中所說(shuō)：蓋自楊、劉唱和，《西昆集》行，后進(jìn)學(xué)者爭(zhēng)效之，風(fēng)雅一變，謂之昆體�！段骼コ瓿�集》共收楊億、劉筠、錢(qián)惟演、李宗諤、陳越、李維、丁謂等十七人相互酬唱的近體詩(shī)二百五十首，其中楊、劉、錢(qián)的詩(shī)占全集的五分之四以上，因而三人被推為西昆體的領(lǐng)袖人物和代表作家。他們刻意學(xué)習(xí)晚唐詩(shī)人李商隱，注重音節(jié)鏗鏘，喜歡以典故與辭藻裝點(diǎn)律詩(shī)，作品雍容典雅，精整工切，頗有矯正詩(shī)界平弱淺露之習(xí)的作用，然而雕采過(guò)甚，失之浮艷，有時(shí)又忽視內(nèi)容上的開(kāi)拓，使作品失去活力。由于楊億、劉筠等人位高名顯，西昆體詩(shī)風(fēng)籠罩詩(shī)壇數(shù)十年，稍后的晏殊、宋祁等人，都屬此派。應(yīng)當(dāng)指出，西昆體作家也寫(xiě)了一些好詩(shī)，具體作品需要具體分析，不可一概而論。

北宋中期，隨著社會(huì)政治危機(jī)的日益加深，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部一些有識(shí)之士紛紛提出政治改革的要求，導(dǎo)致了仁宗朝的慶歷新政。與此相應(yīng)，在文學(xué)上也掀起了一個(gè)聲勢(shì)浩大的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，歐陽(yáng)修是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，在他周?chē)�聚集了梅堯臣、蘇舜欽、石延年等一批作家。他們不滿(mǎn)于詩(shī)壇尚流行的西昆體詩(shī)風(fēng)，主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)，務(wù)為有補(bǔ)于世，從理論到創(chuàng)作上為宋詩(shī)的健康發(fā)展開(kāi)辟了道路。繼起的王安石、蘇軾等北宋詩(shī)大家，在廣泛而深入地反映現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)人的心靈世界方面，在豐富詩(shī)歌的表現(xiàn)藝術(shù)方面都作出了杰出的貢獻(xiàn)，進(jìn)一步鞏固了詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的成果，創(chuàng)造了文學(xué)史上又一個(gè)繁盛時(shí)期。尤其是蘇軾，他的詩(shī)與詞、散文，在宋代無(wú)疑是第一流的。

北宋后期的作家?guī)缀鯚o(wú)不直接或間接地受到蘇軾的文學(xué)影響。如黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、秦觀、張耒，號(hào)稱(chēng)蘇門(mén)四學(xué)士，再加上陳師道、李廌，合稱(chēng)蘇門(mén)六君子。此外，如蘇軾之弟蘇轍，與蘇氏兄弟并稱(chēng)為二蘇三孔的孔文仲、孔武仲、孔平仲三兄弟，以及蘇軾的小同鄉(xiāng)、人稱(chēng)眉山先生的唐庚等，皆受其熏染。在蘇門(mén)人物中，成就最高、影響最大的是黃庭堅(jiān)。他雖說(shuō)是蘇門(mén)四學(xué)士之一，卻又與蘇軾并稱(chēng)蘇黃，成為宋代最大詩(shī)派的開(kāi)山領(lǐng)袖。北宋末呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，尊黃庭堅(jiān)為詩(shī)派之祖，下列陳師道等二十五人為法嗣，于是江西詩(shī)派這個(gè)名稱(chēng)正式出現(xiàn)，江西詩(shī)派正式產(chǎn)生了。在呂本中之后，也有人把呂本中歸到江西詩(shī)派中去。至宋末元初，方回在《瀛奎律髓》中又提出了一祖三宗之說(shuō)，以杜甫為江西詩(shī)派之祖，黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為江西派的三宗，這便確立了江西詩(shī)派的整體概念。盡管呂本中所列舉的詩(shī)人，理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐并不完全一致，但作為一個(gè)詩(shī)歌流派，他們的作品鮮明地體現(xiàn)了宋詩(shī)的某些特色，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世許多詩(shī)人都產(chǎn)生過(guò)重要的影響。宋詩(shī)發(fā)展到蘇黃，才真正出現(xiàn)了繼唐詩(shī)之后又一個(gè)新的詩(shī)歌高峰。

靖康之難是宋代社會(huì)最大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，北宋王朝的淪亡，徽、欽二帝的被擄，廣大人民遭受的深重災(zāi)難，無(wú)不給愛(ài)國(guó)的士大夫以極大的刺激。這一巨變也反映到詩(shī)歌領(lǐng)域。南宋之初的詩(shī)壇，一些受江西派影響的詩(shī)人，如呂本中、陳與義、曾幾等，開(kāi)始面向現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)出了不少反映時(shí)事、抒發(fā)感憤的作品。而當(dāng)時(shí)詩(shī)壇更為重要的方面和走向，當(dāng)屬因靖康之變引起的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)詩(shī)潮。其時(shí)一批著名的抗金英雄，如岳飛、宗澤、李綱等，以他們慷慨悲歌、壯懷激烈的愛(ài)國(guó)之作，使宋詩(shī)閃耀出前所未有的光彩。

稍后，號(hào)稱(chēng)中興四大詩(shī)人的尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游等步入詩(shī)壇，形成了宋詩(shī)的第二個(gè)高峰。陸游是宋代最偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，集中存詩(shī)九千三百多首，除描寫(xiě)山村風(fēng)光與日常生活外，大多以恢復(fù)中原、抗敵御侮為主題，唱出了那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。范成大在愛(ài)國(guó)詩(shī)作之外還有一些描寫(xiě)田園風(fēng)物的詩(shī)，因融入了中唐新樂(lè)府精神，使脫離現(xiàn)實(shí)的田園詩(shī)有了泥土和血汗的氣息（錢(qián)鍾書(shū)《宋詩(shī)選注》）。楊萬(wàn)里的詩(shī)在思想內(nèi)容方面不及陸、范深刻，而他那以描寫(xiě)自然景物見(jiàn)長(zhǎng)的誠(chéng)齋體，卻寫(xiě)得活潑輕巧，幽默詼諧，令人耳目一新。

南宋后期，宋金對(duì)峙的局面比較穩(wěn)定，詩(shī)壇上愛(ài)國(guó)主義呼聲日漸微弱，代之而起的是所謂永嘉四靈（翁卷、趙師秀、徐璣、徐照）和江湖派（姜夔、劉克莊、戴復(fù)古等）。這兩派詩(shī)人在創(chuàng)作上的一個(gè)共同傾向?yàn)閾P(yáng)棄江西，復(fù)歸唐風(fēng)，富有革新之意味，但由于他們或刻意雕琢，取徑太狹，或嘲弄風(fēng)月，氣格纖弱，大多成就不高。

南宋滅亡前后，在抗戰(zhàn)的斗爭(zhēng)中又涌現(xiàn)出一批愛(ài)國(guó)詩(shī)人，著名的有文天祥、汪元量、林景熙、鄭思肖等。文天祥是抗戰(zhàn)將領(lǐng)，偉大的民族英雄，曾奉使被拘，后兵敗被俘，始終不屈，從容就義。他的許多詩(shī)歌都是戰(zhàn)斗生活的真實(shí)記錄，表現(xiàn)出堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和昂揚(yáng)的斗爭(zhēng)精神。特別是他的《正氣歌》，就是一首用生命和熱血譜寫(xiě)的浩然正氣的頌歌，千百年來(lái)不知感動(dòng)過(guò)多少讀者。汪元量曾以亡國(guó)俘虜?shù)纳矸蓦S三宮北上，他把沿途所見(jiàn)的情況寫(xiě)成詩(shī)篇，有宋亡之詩(shī)史之稱(chēng)。謝翱、林景熙等人，追隨文天祥之后，以其各種樣式的激動(dòng)人心的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，為宋代詩(shī)歌史畫(huà)上一個(gè)光輝的句號(hào)。

綜上所述，正如傅璇琮先生所說(shuō)：宋詩(shī)是唐詩(shī)的發(fā)展，而不是停滯或后退。（《關(guān)于編輯〈全宋詩(shī)〉〈全宋文〉的建議》，載《光明日?qǐng)?bào)》文學(xué)遺產(chǎn)第567期）盡管它沒(méi)有唐詩(shī)那樣耀眼的輝煌，在宋代文學(xué)發(fā)展史上的成就和地位也未必比得上宋詞，但是作為宋代文化的重要組成部分，宋詩(shī)自有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。宋詩(shī)的精華部分，特別是那些動(dòng)人的愛(ài)國(guó)詩(shī)章，對(duì)于我們今天，同樣是寶貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。

本書(shū)所收近百位詩(shī)人的約二百五十首作品，大多從《宋詩(shī)鈔》《宋詩(shī)紀(jì)事》及諸家詩(shī)集中篩選，同時(shí)參考了近年出版的各種宋詩(shī)選本。選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，注意思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，藝術(shù)性不高的不選。作家的排列，大致以生年先后為序，生年不詳者則參考有關(guān)資料而定。作品原文有異出者，擇善而從，未作校記。限于篇幅和體例，書(shū)中對(duì)古今學(xué)者有關(guān)研究成果的參考援引，未能一一注明出處，特此說(shuō)明。由于我們學(xué)識(shí)水平有限，書(shū)中疏漏不足之處定所難免，懇望專(zhuān)家和讀者有以教之。