總序
喬治芬利（George Finlay, 1799年12月21日1875年1月26日）是一位英國歷史學家和社會活動家。他出生于新教商人與政府職員家庭，在蘇格蘭接受了啟蒙教育，并先后前往格拉斯哥大學、哥廷根大學和愛丁堡大學深造，主攻法律學科。在蘇格蘭啟蒙運動和德意志大學教育的洗禮下，喬治芬利成長為一位通曉古希臘文和拉丁文，具備法學、經(jīng)濟學與古典學學術(shù)背景，胸懷愛希臘情結(jié)與從政熱情的百科全書式學者，并擔任過英國雅典學院負責人，主持過基克拉底文明的遺跡發(fā)掘與文物整理研究工作。在投身于希臘民族革命與獨立后初期的經(jīng)濟建設(shè)事業(yè)后，年逾五旬的喬治芬利毅然退出政界與商界，傾注自己的后半生心血寫就了《羅馬征服以來的希臘史：前1461864》（A History of Greece, From Its Conquest by the Romans to the Present Time）這部七卷本巨著，記述了希臘地區(qū)在羅馬帝國、拜占庭帝國、奧斯曼帝國治下，以及民族革命時代的歷史進程。
鑒于喬治芬利本人作為希臘民族獨立運動的目擊者與參與者的特殊身份，《希臘史》第七卷所記述的內(nèi)容，一直作為珍貴史料而受到19世紀希臘史研究者的高度重視。而喬治芬利《希臘史》的前六卷，則由于出版年代較早、處理的題材相對冷僻，較少受到西方史學界的重視［于2014年將整套《希臘史》收入劍橋文庫（Cambridge Library Collection）經(jīng)典再版計劃的劍橋大學出版社編輯慧眼識珠，或許是個極其難得的例外］。然而，譯者認為，這部巨著的中譯本的面世，對于中文讀者了解19世紀西方史學的成就、希臘地區(qū)從被羅馬共和國征服到建立近現(xiàn)代主權(quán)國家的整體歷史發(fā)展脈絡(luò)，以及以芬利為代表的在蘇格蘭啟蒙運動與德意志大學教育熏陶下成長起來的一代知識分子的精神面貌，都具有不容低估的重要意義。
梁啟超先生在《中國之舊史》一文中，曾以痛心疾首的口吻總結(jié)過在民國思想史上廣為人知、影響深遠的中國舊史學之四弊，即知有朝廷而不知有國家知有個人而不知有群體知有陳跡而不知有今務(wù)知有事實而不知有理想。誠然，中國古代史學的當代研究者已從不同角度出發(fā)，對梁任公當年振聾發(fā)聵的口號進行了學術(shù)批評與修正。然而，梁啟超與喬治芬利這樣兩位不同時空與文化背景中的史學家、思想界與實干家，能夠生發(fā)出如此心有靈犀的相似史學見解，著實令人驚訝稱奇。與梁啟超的史學理想不謀而合的是，喬治芬利同樣渴望通過自己的史學著述，消除古往今來希臘史敘述模式中的四弊。他的巨著《希臘史》執(zhí)著地在羅馬帝國史與拜占庭史羅列的帝王將相家譜與宗教派系紛爭中，追蹤希臘民族、國家的來龍去脈與早期萌芽。他無時無刻不以同情、關(guān)切的目光留意不同時代里希臘民眾的真實生存狀態(tài)，尤其是與他們的切身體驗與感受息息相關(guān)的經(jīng)濟條件與精神面貌。喬治芬利在《希臘史》中頻繁運用古今案例對比的方法，在令讀者感嘆作者知識之廣博、眼界之開闊的同時，引導(dǎo)他們?nèi)ニ妓鬟b遠歷史與現(xiàn)實生活之間明確無誤、實實在在的密切聯(lián)系。此外，與大多數(shù)啟蒙運動的旗手相似，在沉浸于對羅馬史、拜占庭史與奧斯曼帝國史上的領(lǐng)土歸屬、幣值變化與土地制度改革問題的細致考證之余，喬治芬利從未忽視對各個時代文化藝術(shù)成就與思想教育發(fā)展狀況的觀察，從未忘記表達自身誓與罪惡的奴隸制戰(zhàn)斗到底的知識分子個人理想。
與愛德華吉本的名作《羅馬帝國衰亡史》一樣，喬治芬利的《希臘史》提供了從中長時段的視角出發(fā)，觀察、思考希臘語世界在從羅馬帝國盛期到君士坦丁堡陷落的千余年間的版圖變化、興衰浮沉的相對完整且高度精練的敘述體系。毋庸置疑的是，隨著古典晚期研究、拜占庭史研究等史學分支在20世紀成為顯學并取得巨大突破，吉本與芬利的鴻篇巨制在很多細節(jié)方面已經(jīng)過時。但同樣無可辯駁的是，由于20世紀以來的史學潮流對宏大敘事風格的批判，加上傳統(tǒng)敘事史學的衰落，撰寫古典時代以降希臘世界通史的工作再未在英法德語學界推出過堪與吉本、芬利的名著比肩的成果。因此，對于初涉古典、中古希臘史的中文讀者而言，喬治芬利的《希臘史》仍是一部不可替代的入門參考書。
綜觀文藝復(fù)興以來思想文化史的發(fā)展脈絡(luò)，啟蒙運動時代構(gòu)成了人類精神發(fā)展歷程中的一個不可替代與復(fù)制的重要轉(zhuǎn)折點與成長階段。近年來的思想文化史研究則在不斷突破傳統(tǒng)歷史敘述中以法國為啟蒙運動唯一中心的陳舊模式，關(guān)注德意志、蘇格蘭等地區(qū)的啟蒙運動為人類精神世界留下的寶貴遺產(chǎn)。喬治芬利恰恰是同時經(jīng)歷過蘇格蘭與德意志啟蒙運動洗禮的一位弄潮兒。就這樣一位對于生平閱歷著墨不多的知識分子而言，他傾注半生精力寫就的《希臘史》便是自身精神面貌的最佳寫照。透過喬治芬利不加虛飾但始終熱情飽滿的文字，我們不難感受到這位現(xiàn)實與精神世界中的勇敢斗士對于自由、文明和希臘人民深沉的愛，對于奴隸制、暴政與經(jīng)濟盤剝的切齒痛恨，并對他的崇高理想（即便它因不切實際而難以在他生前實現(xiàn)）充滿敬意。
呂厚量
2025年2月4日于北京牡丹園寓所

本卷序
即便在共同服從一個政權(quán)的時代里，希臘人和羅馬人的社會與政治組織形式也是截然不同的。為了全面理解東羅馬帝國與西羅馬帝國的相對文明地位，我們必須首先對這種區(qū)別了然于胸。
羅馬人起初是一個由武士組成的部落。他們的一切制度甚至包括與財產(chǎn)和農(nóng)業(yè)相關(guān)的制度在內(nèi)都同戰(zhàn)爭有關(guān)。西羅馬帝國（包括意大利大部分地區(qū)）的居民由不同民族構(gòu)成。在被羅馬人征服的時代，他們要么處于較低的文明狀態(tài)，要么已經(jīng)臣服于異族。他們通常被視為低等族裔，其民族制度的框架遭到了系統(tǒng)的破壞。因此，西部帝國的行省居民失去了一切民族紐帶，暴露于好戰(zhàn)民族的入侵之下后者一旦進入文明狀態(tài)，便會努力尋求能夠滿足自身新需求的資源。因此，一旦羅馬政權(quán)的軍事力量無法驅(qū)趕這些外來者，行省居民便會面臨被征服、奴役或滅絕的命運一切取決于入侵蠻族的利益或政策。
在希臘人居住的東羅馬帝國，情況則完全不同。在那里，羅馬政府的行政權(quán)力受到了民族制度體系的掣肘，因而連鄉(xiāng)村居民也能擁有對本地事務(wù)的若干控制權(quán)。這種滲透到民眾日常生活之中的小范圍行政與治安自治權(quán)緩沖了帝國權(quán)威的壓力。羅馬人意識到帝國治理中的這些部門是完全按照與政治權(quán)威脫節(jié)的方式組織起來的；盡管希臘人的地方制度不如征服者的中央集權(quán)那樣有力，它們卻具備強大的活力。它們的民族性甚至一直維持到了羅馬征服之后。而當羅馬政權(quán)由于日益衰微，逐漸開始忽視其行政職責的時候，這種民族性又再度被喚醒。
然而，盡管羅馬人在征服希臘時幾乎原封不動地保留了這些民族性元素，改變羅馬政權(quán)的時間也同樣在調(diào)整著希臘人的制度。不過，羅馬統(tǒng)治者、拜占庭皇帝乃至后來的法蘭克王公和土耳其蘇丹，都無法切斷希臘民族代代相傳的政治遺產(chǎn)。雖然這份遺產(chǎn)的價值確實在不斷降低，但在我們生活的這個時代，高貴的動機和堅忍的斗爭仍讓希臘民族恢復(fù)了自身的政治獨立地位。
即便作為被統(tǒng)治民族，希臘人的歷史仍然引人關(guān)注并富于啟示價值。希臘人是古代世界的唯一現(xiàn)存代表。在物質(zhì)與精神力量從地球表面清除了之前的所有同輩、朋友和敵人后，希臘人仍舊保有自己的家園、語言和社會組織。毋庸置疑，這些民族元素的保存在一定程度上要歸功于他們從祖先那里繼承的制度。本卷的寫作目標便是向公眾展示古代制度對羅馬政權(quán)統(tǒng)治下的希臘民族命運的影響，并努力說明其他因素是如何調(diào)整、支撐這些制度的。
在下文中，我們無法避免敘述已被吉本的才華描述過的那些事件。但分別研究羅馬帝國和希臘民族的歷史學家會從不同角度去看待它們。二者的觀察也許都是正確的，盡管由于我的能力和判斷力欠缺，本書中的相關(guān)內(nèi)容作為圖景不那么精確，作為歷史又不那么感人。同樣的史實會促使我們對不同人物和不同時代得出各種論斷。歷史永遠是無法窮盡的。盡管我們已經(jīng)讀過希臘人和羅馬人的大量相關(guān)史料，并似乎深入研究過他們的作品，能夠從同一批史料中發(fā)掘出的東西還有很多很多。
在本書引用相應(yīng)參考著作的時候，我經(jīng)常選擇普通讀者手頭應(yīng)該可以獲得的現(xiàn)代作品。為了分析如今已有公論的事實或?qū)W界普遍接受的觀點，我們往往需要進行深入研究及討論。在這種情況下，羅列一長串古代文獻名目的做法是毫無意義的。
1843年5月1日