中文版序

馬歇爾·麥克盧漢的《理解媒介》1964 年問世時(shí)，激起的反應(yīng)是迅疾的、全球性的、兩極分化的。許多廣播電視人以為，這是制作更好節(jié)目的手冊。但在電影、廣播、電視的章節(jié)之前，他們預(yù)料之外的三十個(gè)章節(jié)已先行一步了，這些先行的章節(jié)包括服裝、時(shí)鐘、漫畫和汽車。關(guān)于麥克盧漢對媒介的定義，大多數(shù)讀者都沒有思想準(zhǔn)備。他給媒介下了這樣的定義：媒介是我們身體感知的任何延伸。有些批評者坦承，麥克盧漢太難，讓人吃不消。

除了讀不懂的人之外，輕浮的批評者和學(xué)界人士也迅速登場。難

以掩飾的嫉妒變成順手即來的借口，使他們免于直面麥克盧漢的挑戰(zhàn)如何理解他。

僅舉一例，麥克盧漢非常大度地致信一本小書的作者，說明他沒有理解《理解媒介》。在評論我這本傳記時(shí)，這個(gè)人重復(fù)了他對《理解媒介》的那些頑固攻擊。

審讀《理解媒介》手稿時(shí)，一位編輯抱怨說，50% 是嶄新的材料。該書問世后，針對其創(chuàng)新性的各種各樣的意見和解讀形成了。知識淵博的翁貝托·艾柯（Umberto Eco）深諳符號學(xué)的根源，他撰文批評時(shí)卻忽略了一個(gè)日漸分明的事實(shí)：符號學(xué)源頭的知識和麥克盧漢媒介理論基礎(chǔ)的知識產(chǎn)生了共鳴；學(xué)者們正在考察麥克盧漢學(xué)問與《易經(jīng)》之間的關(guān)系。

在《理解媒介》問世后的十年間，麥克盧漢在全球各地講演。在

此過程中他常常覺得，聽眾并不懂他費(fèi)盡心血傳遞的基本意思。但也有令人注目的例外。馬哈里希·馬赫施·約吉（Maharishi Mahesh

Yogi）和他同臺講演，兩人的對談也預(yù)示，他們與聽眾思想相通。麥

克盧漢講演結(jié)束時(shí)，約吉起身唱道：他是先知。

也許，這正是一個(gè)深蘊(yùn)漸明真理的先兆，也是詹姆斯·喬伊斯（麥克盧漢引用最多的作者）深刻的奇思妙想的先兆。喬伊斯在《芬尼根的守靈夜》里表現(xiàn)眼睛和耳朵的相會、爆炸和內(nèi)爆的相會。在麥克盧漢的總覽里，喬伊斯這一思想表達(dá)的是語言和技術(shù)的不可分割性。對此，《理解媒介》用一個(gè)基礎(chǔ)性章節(jié)予以了清楚的闡述：口語詞是人最早的技術(shù)，人借此技術(shù)可以用欲擒先縱的辦法來把握環(huán)境。

麥克盧漢的博士論文寫中世紀(jì)三學(xué)科（trivium）和托馬斯·納什

（15671601）的著作，詹姆斯·喬伊斯的名字首次出現(xiàn)在論文的最后一頁。而我這本《理解媒介預(yù)言家：麥克盧漢評傳》用充分的證據(jù)

顯示，他總覽性的媒介觀很早就出現(xiàn)并逐漸融合了。在麥克盧漢的思

想發(fā)展歷程中，喬伊斯占據(jù)了優(yōu)先的位置，以前的其他作家也沒有使

喬伊斯的思想相形見絀。柏拉圖、愛倫·坡、喬治·梅瑞狄斯和托馬

斯·麥考利等作家在麥克盧漢的思想發(fā)展中都留下了印記。麥克盧漢

第一篇正式發(fā)表的論文是對切斯特頓的評論。詩人對他的影響來自威廉·布萊克、波德萊爾、埃茲拉·龐德、艾略特；畫家的影響來自修拉、畢加索和馬克·夏卡爾（Marc Chagall）；除了劍橋大學(xué)的恩師利

維斯和理查茲外，作家、詩人和漩渦派創(chuàng)建人溫德漢姆·劉易斯是他

要好的朋友，且給予他靈感。走在他前面的媒介研究先行者是他的加拿大同胞、多倫多大學(xué)教授哈羅德·伊尼斯。

為了分析媒介效應(yīng)（這是他一切著作的脊梁），麥克盧漢不在高雅文化和通俗文化間畫一條僵硬的界線，他在通俗文化里發(fā)現(xiàn)的啟示并不亞于高雅文化給予他的靈感。在《機(jī)器新娘》一書里，他仔細(xì)觀察電影、漫畫書和廣告卓別林、陳查理（Charlie Chan）和超級英

雄斯蒂夫·坎永（Steve Canyon）；他還考察女性緊身胸衣和罪案。

麥克盧漢的人生及其作品的暗喻是一個(gè)發(fā)現(xiàn)之旅。這個(gè)暗喻源自

他喜愛的一篇文學(xué)經(jīng)典 愛倫·坡的《大漩渦底余生記》。

像愛倫·坡筆下的水手一樣，麥克盧漢到了這樣一個(gè)境界：通過

理性的超脫尋求樂趣，考察威脅他鐘愛的文化價(jià)值的環(huán)境。和那位孤

獨(dú)的主人公一樣，在解釋電子時(shí)代的大漩渦時(shí)，麥克盧漢遭遇到他人

的質(zhì)疑。這就是本書講述的故事。

特倫斯·戈登

2023 年6 月