緒 論 探析海外他者筆下的中國(guó)書(shū)畫(huà)文論

知識(shí)譜系

海外漢學(xué)家對(duì)于中國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)的理解，難免會(huì)帶上他們固有的文化知 識(shí)結(jié)構(gòu)烙印，從西方學(xué)術(shù)體系不同專(zhuān)業(yè)背景進(jìn)入相對(duì)獨(dú)立的異域文化體系，自 然會(huì)產(chǎn)生東西文明之間的碰撞和沖突。各國(guó)各地區(qū)內(nèi)在的世界觀、人生觀、價(jià) 值觀，外在的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)表現(xiàn)，都會(huì)存在不同程度的差異，由此，在全球化、現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，尋求普遍有效的共性認(rèn)識(shí)、通感理 解成為現(xiàn)代性的共同追求和理想訴求。

在東西方文化互為參照語(yǔ)境下，歐美漢學(xué)家被視為有別于我們的他者，他們?cè)趯徱曋袊?guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)時(shí)，通常會(huì)有陌生化的發(fā)現(xiàn)和闡述話(huà)語(yǔ)。在我們司空見(jiàn)慣的地方，他者總能提出莫名其妙的問(wèn)題；在中華文化遺失的地方，他們能整合散落在海外各國(guó)博物館、私人藏品等文獻(xiàn)展開(kāi)相對(duì)完整的考 古研究；在卷帙浩繁的史畫(huà)書(shū)籍中，部分漢學(xué)家能梳理出獨(dú)特的脈絡(luò)，在激活 傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)文論基礎(chǔ)上，讓古代藝術(shù)散發(fā)出時(shí)代新氣象。

特別是以他者身份早期來(lái)華的商人游客、傳教士最先接觸并向西方傳 播中國(guó)文化的異類(lèi)群體，他們對(duì)中國(guó)陶瓷器物、書(shū)畫(huà)文玩等各類(lèi)藝術(shù)品的收藏和譯介。從早期在華商人（唐代來(lái)華阿拉伯商人蘇萊曼公元851年撰有《中國(guó)印度見(jiàn)聞錄》等）、傳教士（威廉·呂布呂基斯記敘1254年撰寫(xiě)的《遠(yuǎn)東游記》等）、旅行家（雅各·德安克納記錄了他在12701273年間的游覽中國(guó)各地的《光明之城》）、留學(xué)生、外國(guó)在華使節(jié)、商人（馬可·波羅1298年前后撰寫(xiě)他游歷亞洲各地的見(jiàn)聞等），到后來(lái)著名在華傳教士利瑪竇（1552 1610）、艾儒略（15821649）、湯若望（15921666）、南懷仁（16231688）、馬禮遜（17821834）以及在華50余載，歷經(jīng)康雍乾三代的意大利畫(huà)家郎世寧（16881766）為歐人掀開(kāi)了東方神秘帝國(guó)的文化面紗，為西方人了解和熟 悉亞洲文化、中國(guó)歷史和琴棋書(shū)畫(huà)藝術(shù)提供了必要的文獻(xiàn)條件。

其次，17、18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)前后，在華或在歐的耶穌傳教士關(guān)于東方古老民族的文化揭秘、認(rèn)知傳播、審美想象或?qū)W理批判時(shí)期的文獻(xiàn)比較雜亂，關(guān)于漢族及其他少數(shù)民族的書(shū)畫(huà)圖文記載零碎出現(xiàn)在各類(lèi)百科全書(shū)式書(shū)籍 信件中。透過(guò)門(mén)多薩的《中華大帝國(guó)史》（1588）、利瑪竇的《利瑪竇中國(guó)札記》（1615）、衛(wèi)匡國(guó)《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》（1654）、基歇爾的《中國(guó)圖說(shuō)》（1667）、艾略克·羅蘭《大中華帝國(guó)》（1697）、杜赫德的《中華帝國(guó)全志》（1735）、馮秉正的《中國(guó)通史》（1777）等史論著作，我們可粗略知曉中華各族文化藝術(shù)的基本概貌。

再有，現(xiàn)代意義上的他者身份是以法蘭西學(xué)院1814年率先設(shè)置漢學(xué)講座教席為標(biāo)志，有了漢學(xué)專(zhuān)業(yè)和專(zhuān)職崗位，海外漢學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究則有 了初始陣地。歐洲漢學(xué)、中國(guó)學(xué)研究逐漸成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，1822年，巴黎亞細(xì)亞學(xué)會(huì)成立，1837年俄羅斯喀山大學(xué)設(shè)立了漢語(yǔ)教席，同年倫敦大學(xué)設(shè)立中國(guó)語(yǔ)言與文學(xué)教授職位，1842年美國(guó)建立東方學(xué)會(huì)，1844年巴黎東方語(yǔ)言學(xué)校開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課，1876年衛(wèi)三畏在耶魯大學(xué)首設(shè)中文課等世界各國(guó)漢學(xué)專(zhuān)業(yè)化教研機(jī)構(gòu)，極大程度上推動(dòng)了中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究專(zhuān)題化、系統(tǒng)化展開(kāi)，由 此才形成了今日風(fēng)靡世界的中國(guó)風(fēng)漢學(xué)熱國(guó)潮熱等繁榮景象。

可以說(shuō)，19、20世紀(jì)海外漢學(xué)的現(xiàn)代化、專(zhuān)業(yè)化建設(shè)時(shí)期（除兩次世界大戰(zhàn)外）是盛產(chǎn)國(guó)際漢學(xué)大師、群星閃耀的輝煌時(shí)期，法國(guó)的雷慕沙、儒蓮、沙畹、戴密微、程抱一和朱利安，瑞士的喜龍仁、高本漢和馬悅?cè)�，俄羅斯的 比丘林、瓦西里耶夫和巴拉第，印度泰戈?duì)�、師覺(jué)月、巴帕特，日本的那珂通 世、河口慧海、岡倉(cāng)天心、大村西崖、內(nèi)藤湖南和鳥(niǎo)巨龍藏，美國(guó)的費(fèi)正清、史華茲和狄百瑞，英國(guó)的翟理斯、斯坦因、蘇立文等漢學(xué)名家百花齊放，群星 璀璨，共同閃耀在東方文化藝術(shù)星空。

由此可見(jiàn)，海外漢學(xué)家們?cè)趶目脊�、史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等不同學(xué)科 進(jìn)入中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)及文化領(lǐng)域時(shí)，探索出不同的學(xué)術(shù)成果。他們?cè)诖蛄繉徱暜愑蝻L(fēng)情過(guò)程中，既獲得了陌生化的審美體驗(yàn)和認(rèn)知，在客觀成效上，也為我 們反思自身創(chuàng)造了一個(gè)從外部觀察主體自身的視野支點(diǎn)，為我們重新審視自身 文化藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展少數(shù)民族藝術(shù)的海外研究領(lǐng)域，提供了寶貴的域外文獻(xiàn)素材。

因此，很有必要、非常迫切地需要對(duì)眾多漢學(xué)家關(guān)于中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)密切相 關(guān)的著述文獻(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)梳理，厘清他者的核心觀點(diǎn)和研究范式，重點(diǎn)整理 19、20世紀(jì)歐美日漢學(xué)發(fā)展黃金期的中國(guó)書(shū)畫(huà)研究文獻(xiàn)（如：蘇立文的中西藝術(shù)交流史、日本漢學(xué)名家的中國(guó)繪畫(huà)史觀等），嘗試揭示當(dāng)代國(guó)際漢學(xué)中國(guó)書(shū)畫(huà)發(fā)展現(xiàn)狀（如：高羅佩的書(shū)畫(huà)裝裱鑒賞論、朱利安的《大象無(wú)形》《山水之間》等），立體化敞亮各路漢學(xué)家進(jìn)入中國(guó)書(shū)畫(huà)的言語(yǔ)路徑及話(huà)語(yǔ)主題思想。以鋪陳開(kāi)的地圖形式，努力推動(dòng)中外文化藝術(shù)交流不斷走向現(xiàn)代、后現(xiàn)代歷史 縱深，為人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)提供有限的中西互通、文明互鑒式書(shū)畫(huà)文論 知識(shí)譜系支撐力。