在20 世紀(jì)50~70 年代，唐納德·溫尼科特（Donald Winnicott）與威爾弗雷德·比昂（Wilfred Bion）引領(lǐng)了一場(chǎng)精神分析理論與實(shí)踐的深刻變革。這場(chǎng)革命標(biāo)志著精神分析的重心從原先強(qiáng)調(diào)通過(guò)增進(jìn)自我理解以促成心理改變的學(xué)科，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N由病人與分析師共同創(chuàng)造的分析體驗(yàn)過(guò)程。在其中，病人逐步獲得了體驗(yàn)自身是一個(gè)真實(shí)而鮮活存在的能力。這一從理解到體驗(yàn)的重心轉(zhuǎn)移，并非否定自我理解的價(jià)值；相反，當(dāng)理解是源自病人與分析師共同經(jīng)歷的某些過(guò)去無(wú)法真正活出的生命時(shí)，它反而成為心理變遷的關(guān)鍵動(dòng)力。在病人重新?lián)碛心切┪丛�活過(guò)的生命的過(guò)程中，至關(guān)重要的是，他們能感受到自己被真正地看見(jiàn)不但作為此時(shí)此刻的自己，還作為那個(gè)正在成為的自己。這種未曾活過(guò)的生命，并不總是以無(wú)意識(shí)沖突、被壓抑的欲望或幻想的形式出現(xiàn)，更常以一種內(nèi)在的空虛和徒勞感呈現(xiàn)出來(lái) 一種仿佛從未真正活在自己生命里的體驗(yàn)。我將這場(chǎng)由理解向體驗(yàn)的重心轉(zhuǎn)移，視為精神分析從認(rèn)識(shí)論維度轉(zhuǎn)向本體論維度的范式變革。本書(shū)第1 章將展示我在本體論精神分析方向上的臨床工作路徑。溫尼科特與比昂所帶來(lái)的這場(chǎng)精神分析革命，也要求我們重新思考分析理論的多個(gè)維度。在這一進(jìn)程中，溫尼科特的貢獻(xiàn)或許最為深遠(yuǎn)。他以獨(dú)到的方式引入了悖論性思維。這種悖論構(gòu)成了他一系列開(kāi)創(chuàng)性概念的核心，包括過(guò)渡性客體與現(xiàn)象、潛在空間、游戲的體驗(yàn)、獨(dú)處的能力，以及一切形式的創(chuàng)造性體驗(yàn)。作為回應(yīng)，我也提出了對(duì)無(wú)意識(shí)與分析時(shí)間這兩個(gè)核心概念的重新構(gòu)想（詳見(jiàn)第3 章與第4 章）。溫尼科特的每一篇論文都以獨(dú)具一格的方式重塑了精神分析理論。在本書(shū)中，我創(chuàng)造性地重讀了他的四篇具有轉(zhuǎn)折意義的論文。第2 章、第5 章、第7 章與第8 章中，我不僅在閱讀溫尼科特，也在某種意義上書(shū)寫(xiě)溫尼科特我試圖延展他曾提出卻尚未充分展開(kāi)，甚至可能尚未意識(shí)到的思想脈絡(luò)。在第8 章中，我進(jìn)一步探討活著意味著什么這一核心主題，聚焦于語(yǔ)言初萌之際所發(fā)生的心理轉(zhuǎn)化。在這一階段，意義并非從前語(yǔ)言狀態(tài)簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言狀態(tài)，而是在當(dāng)下被真實(shí)地創(chuàng)造出來(lái)。全新的認(rèn)知體驗(yàn)與情感狀態(tài)由此誕生，一種截然不同的生命形式應(yīng)運(yùn)而生。本書(shū)最后以一封寫(xiě)給一位年輕寫(xiě)作者的信作結(jié)。在信中，我表達(dá)了on：在我們書(shū)寫(xiě)任何體裁的過(guò)程中，我們并非僅僅在記錄生命，而是在參與創(chuàng)造生命。

2025 年3 月，我邀請(qǐng)意大利的朱塞佩·奇維塔雷斯（Giuseppe Civitarese）來(lái)華教學(xué)時(shí)，帶他在上海南京東路漫步，聊起奧格登的精神分析作品在中國(guó)受到很多精神分析同行的關(guān)注。朱塞佩饒有興致地說(shuō)起，奧格登在2024 年剛出版了一部新作品，還把這部作品獻(xiàn)給了他和安東尼諾·費(fèi)羅（Antonino Ferro）。我當(dāng)時(shí)很好奇，這究竟是一本怎樣的書(shū)。
之后，我在網(wǎng)絡(luò)上查找?jiàn)W格登2024 年出版的新書(shū)，發(fā)現(xiàn)是What Alive Means: Psychoanalytic Explorations（《活著意味著什么：精神分析的深度探索》）。閱讀這部作品后，我注意到它源于奧格登 2019 年的論文《本體論精神分析：你長(zhǎng)大后想成為什么樣的人》。2021 年，我因督導(dǎo)研究需要采訪美國(guó)關(guān)系精神分析代表人物之一的艾德麗安·哈里斯（Adrienne Harris），她向我推薦了奧格登的這篇論文，并稱其極為重要。當(dāng)時(shí)正值新冠疫情，活動(dòng)較少，我便組織研究生翻譯了這篇論文。在論文中，奧格登重新定義了精神分析的工作方式，即認(rèn)識(shí)論的精神分析與本體論的精神分析。所謂認(rèn)識(shí)論的精神分析，是以還原論為背景、以詮釋為中心的精神分析傳統(tǒng)；本體論精神分析，源于溫尼科特、比昂等人為代表的流派，以成為什么樣的人為核心，將精神分析的工作重新假設(shè)為啟動(dòng)每個(gè)人自身所蘊(yùn)藏的生命種子，讓我們成為所是之人，讓我們發(fā)出所是的吶喊，讓我們夢(mèng)出所是的夢(mèng)。
閱讀時(shí)，我有種感覺(jué)：當(dāng)代精神分析的發(fā)展正與人文主義哲學(xué)、存在主義哲學(xué)融為一體。雖然這樣的思想在精神分析早期先驅(qū)（如榮格、費(fèi)倫奇、賴希等學(xué)者）的著作中已出現(xiàn)，但它真正被精神分析主流逐步接納的時(shí)間，卻是在科胡特、溫尼科特、比昂等學(xué)者的職業(yè)生涯的后半段。在這些學(xué)者的探索下，精神分析在擺脫對(duì)意識(shí)理性之光照耀無(wú)意識(shí)黑暗的執(zhí)念后，重新讓無(wú)意識(shí)的審美之光回歸人類心靈。
在教學(xué)和督導(dǎo)精神分析取向案例時(shí)，我發(fā)現(xiàn)不少同行對(duì)精神分析理論和概念有深入理解，在工作中常以某些概念、術(shù)語(yǔ)思考和討論個(gè)案，邏輯環(huán)環(huán)相扣、密不透風(fēng)。這相比幾十年前心理咨詢剛在中國(guó)起步時(shí)，自然規(guī)范了很多，也進(jìn)步了很多。但我卻常常感受到人類存在的缺失這里的人類，不僅指來(lái)訪者作為人類的存在，也包括咨詢師作為人類的存在。我認(rèn)為任何心理咨詢都不應(yīng)如此，精神分析取向的工作更不應(yīng)如此。精神分析工作，應(yīng)當(dāng)幫助來(lái)訪者的心靈從活在別處回到活到當(dāng)下。否則，咨詢師的位置就像死亡母親：雖然她身處此地，卻又并不在此。這樣的工作會(huì)讓咨詢場(chǎng)景陷入死寂而缺乏活力的僵局，或許幾年下來(lái)，來(lái)訪者會(huì)脫落，但來(lái)訪者的付費(fèi)已然消耗。這絕非咨詢師應(yīng)做的工作。這樣的場(chǎng)景其實(shí)讓來(lái)訪者回到了缺乏生動(dòng)想象或想象匱乏的病理場(chǎng)域。而奧格登、費(fèi)羅、朱塞佩等延續(xù)榮格- 比昂臨床思想的學(xué)者所提出的第三方（也可稱為場(chǎng)域）中的遐想，正是帶來(lái)生機(jī)的關(guān)鍵。在咨訪雙方的死寂場(chǎng)景中，正是這些生動(dòng)鮮活的視覺(jué)圖像、身體遐想乃至夢(mèng)境的發(fā)展過(guò)程，使得那些未被言說(shuō)的吶喊、未被夢(mèng)到的夢(mèng)境得以象征化表達(dá)。奧格登在本書(shū)中大量思考溫尼科特的思想，發(fā)掘其未被言說(shuō)的隱秘，為臨床實(shí)踐中生動(dòng)鮮活的生命性提供了絕佳注解，也讓我們得以發(fā)現(xiàn)溫尼科特思想的新意義。
閱讀此書(shū)時(shí)我雖饒有興趣， 卻因忙于組織翻譯《科胡特文集》、《真相與無(wú)意識(shí)》（Truth and the Unconscious in Psychoanalysis ） 及撰寫(xiě)自己的作品，未能親自翻譯，實(shí)屬遺憾。但幸運(yùn)的是，杭州的心理咨詢師黃維鋒告知我，機(jī)械工業(yè)出版社即將出版本書(shū)的中文版。我既驚訝于這部作品能如此迅速地被譯介，也深深感謝出版社和翻譯者的努力。因此，我自告奮勇為這本書(shū)寫(xiě)下這篇推薦序，希望這些富有意義的當(dāng)代精神分析臨床思想能被更多國(guó)內(nèi)同行接觸和了解。
徐鈞
中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)精神分析專委會(huì)常委
上海市心理學(xué)會(huì)臨床心理與心理咨詢工作委員會(huì)主任委員
南嘉心理咨詢中心創(chuàng)始人
2025 年7 月