《關(guān)系、權(quán)力與報的運作》深耕于中國人的社會互動研究領(lǐng)域，并進行了理論上的總結(jié)，重點研究由關(guān)系概念發(fā)展而來的一系列本土理論與實際運行方式的議題，與《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》和《人倫、恥感與關(guān)系向度》形成中國本土社會學(xué)三部曲。
中國人的關(guān)系研究始于20世紀(jì)70年代末，當(dāng)時即面臨與西方類似理論的區(qū)分與融合局面，而如今則遭遇了與社會資本概念的混合使用情況。當(dāng)然，解決關(guān)系這一本土性概念所引發(fā)的首要問題，則在于比引進西方理論更為基礎(chǔ)性的翻譯問題。本書堅持將關(guān)系作為認(rèn)識中國人與中國社會的核心要素，結(jié)合宏觀和微觀兩種視角，對其意涵、時空維度、日常生活意義及互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展等方面進行了富有原創(chuàng)性的探索，也對微觀關(guān)系如何被納入宏觀視野進行了考察。
本書涉及關(guān)系的文化預(yù)設(shè)、社會構(gòu)成，報的運作及其與權(quán)力的關(guān)聯(lián)、內(nèi)在的動力學(xué)等內(nèi)容，也對中國文化孕育的踐行主義心理學(xué)傳統(tǒng)、差序格局、大公平觀、母子關(guān)系等議題進行了較深入的探討，以期從學(xué)理上為讀者提供一種認(rèn)識中國的政治、文化、心理及社會生活的新視角。
《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》：關(guān)于人情與面子，中國人似乎一聽就懂，所以細(xì)想的人大約不很多（魯迅語），然而它們是認(rèn)識中國人與中國社會的基礎(chǔ)。通過對其進行深入探討，我們可以得到一種本土分析框架，以此分析它們在社會、經(jīng)濟、政治、教育與日常生活等各領(lǐng)域的重要影響，并尋求到一種與西方相關(guān)領(lǐng)域?qū)υ捴赡�。至于它們與權(quán)力如何關(guān)聯(lián)，以往的社會學(xué)研究并未給出答案。本書從關(guān)系及其網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的特點出發(fā)，指出兩者結(jié)合將形成權(quán)力的再生產(chǎn)，即指權(quán)力因關(guān)系會發(fā)生轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致一些原本沒有權(quán)力者獲得權(quán)力。
總之，本書以社會學(xué)本土化的視角，在理論與經(jīng)驗兩個層面，對中國人與中國社會的運行方式提出了獨到的見解，并針對一些學(xué)理問題與西方社會科學(xué)形成觀照，較為完整地勾勒了中國社會之文化脈絡(luò)與中國人關(guān)系運作的全景圖，也充分體現(xiàn)了作者在此領(lǐng)域為構(gòu)建中國社會科學(xué)話語體系而做出的努力。
《人倫、恥感與關(guān)系向度儒家的社會學(xué)研究》：儒家是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心話題，近代以來又成為哲學(xué)、思想史、倫理學(xué)、文化研究等領(lǐng)域的重要內(nèi)容。社會學(xué)對儒家的關(guān)注，在中國學(xué)術(shù)界應(yīng)歸功于潘光旦，他偏重社會思想方面的闡述；在西方學(xué)術(shù)界則以韋伯的研究尤為著名。
本書的所有研究均基于對社會學(xué)本土化之思考，即堅持儒家的社會學(xué)研究既不走回國學(xué)，也不套用西方學(xué)術(shù)話語進行言說，亦不囿于思想史或歷史領(lǐng)域，而是以社會學(xué)的視角，對儒家內(nèi)含之社會理論性問題和實踐性問題進行了多方位的探討。儒家思想在社會學(xué)中的重點議題是倫理的社會實踐及其衍生出的社會特征，其邏輯發(fā)端于人倫與恥感，即人倫日用。
尤為重要的是，本書原創(chuàng)性地提出了對偶生成理論和關(guān)系向度理論，并對孝道人情面子自我情愛日常計謀及宏觀社會秩序的運行與維系等做了專題性討論，以期形成一種對中國人之生活世界的研究視角與解釋框架。
《關(guān)系、權(quán)力與報的運作》
第一編 學(xué)科立場與視角確立
跨文化、翻譯與社會科學(xué)本土化
兼論儒家的西方遭遇
人如何被預(yù)設(shè)：從關(guān)系取向?qū)υ捨鞣?br /> 重新理解中國人的問題
中國與西方：兩種不同的心理學(xué)傳統(tǒng)
再過二十年，我們重相會
我的幾點回應(yīng)
第二編 關(guān)系的理論評述與重構(gòu)
是關(guān)系，還是社會資本？
差序格局：貢獻、局限與理論遺產(chǎn)
關(guān)系研究與理論重構(gòu)
關(guān)系向度理論及其在互聯(lián)網(wǎng)中的演變
第三編 關(guān)系運作及其動力
報的運作方位
關(guān)系與權(quán)力：從共同體到國家之路
中國人的大公平觀及其運行模式
兼同日本的公私觀做比較
第四編 關(guān)系與社會變遷
狐媚與美眉
虛擬世界的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換
中國母子關(guān)系：母職的功效研究
以《葉珍》家庭回憶錄為例
日常意義的建構(gòu)及其變遷
《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》
研究視角與方法篇
中國人與中國社會研究的反省、批判及出路
儒家的社會建構(gòu)
中國社會研究的視角與方法論的探討
心理學(xué)本土化之我見
從本土概念向本土研究方法的轉(zhuǎn)化
事實再現(xiàn)的文學(xué)路徑
建構(gòu)社會與行為科學(xué)中的人文方法
關(guān)系模式研究篇
中國人際關(guān)系模式
中國人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)構(gòu)平衡模式
社會流動與關(guān)系信任
也論關(guān)系強度與求職策略
臉面與人情研究篇
中國人臉面觀的同質(zhì)性與異質(zhì)性
在中國官僚作風(fēng)及其技術(shù)的背后
偏正結(jié)構(gòu)與臉面運作
人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)
情理社會中的社會交換方式
社會運作理論篇
土政策的功能分析
中國地方與組織領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力游戲
中國人在社會行為取向上的抉擇
中國人社會行為變量的考察
個人地位
中國日常社會學(xué)理論的建立
社會系統(tǒng)、關(guān)系運作與權(quán)威結(jié)構(gòu)
在北京大學(xué)的講演
索 引
《人倫、恥感與關(guān)系向度儒家的社會學(xué)研究》
理論與方法篇
儒家的社會學(xué)研究
儒家的社會理論建構(gòu)
儒家人倫進入社會科學(xué)研究后，演化成了關(guān)系本位。本文據(jù)此進一步提出，關(guān)系本位的內(nèi)在建構(gòu)是對偶生成，而中國人之觀念與行動均可在此基礎(chǔ)上推演，并同其他思想流派構(gòu)成互補或排斥的關(guān)系。
儒家倫理與社會秩序
儒家最經(jīng)典的表達(dá)修齊治平顯示出，中國社會理論的建立方式是一個從微觀到宏觀的連續(xù)體。其整體性表現(xiàn)為，微觀社會行為受到宏觀社會結(jié)構(gòu)的牽引，宏觀社會結(jié)構(gòu)又限定微觀社會行為的方式和方向，從而構(gòu)成一個有漏洞的葫蘆形模式。
倫：中國人之思想與社會的共同基礎(chǔ)
在與西方社會學(xué)一系列概念的對話中，本文指出，中國社會與文化中的倫有自己的內(nèi)涵與外延。中國社會的運行法則不需要借助西方概念進行分析，而需要深入理解倫的思想性及其對社會規(guī)范和現(xiàn)實的影響。
孝：試論儒家道德的社會實踐
孝所承擔(dān)的社會學(xué)意義在于由其報本反始內(nèi)涵形成的縱向意義上的感恩模式。該模式下，整個社會沿著家譜化、情理交融、地方網(wǎng)絡(luò)、權(quán)威至上等方向延展，從而對社會起到整合的作用。
儒家的關(guān)系自我及其困境
儒家的自我是關(guān)系中的自我，一個有個體欲望的現(xiàn)實我的形成，需要時刻遵循倫理我的規(guī)范。這樣的自我又必須在由縱向等級與橫向親疏所構(gòu)成的軸上得到理解。
語言游戲與作為社會學(xué)方法的訓(xùn)詁學(xué)
比較哲學(xué)中的中國人之關(guān)聯(lián)思維與西方哲學(xué)中的語言轉(zhuǎn)向，為中國社會學(xué)尋求本土方法提供了可行性思路，而傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)及其現(xiàn)代延展，可以成為尋求中國社會的運行法則之重要方法。
實踐篇?
儒家影響下的日常生活
中國人的人情與面子：框架、概念與關(guān)聯(lián)
研究人情與面子，不能脫離中國社會與文化脈絡(luò)而只將其作為兩個抽象概念，其含義和運行方式深嵌于中國人的地方網(wǎng)絡(luò)�；诘胤骄W(wǎng)絡(luò)運行來理解人情與面子，可以分辨其區(qū)別與聯(lián)系，并可以追溯到儒家的恥與名的人性預(yù)設(shè)。
人情與制度：制衡抑或平衡？
人情與制度是沖突的，還是相安無事？本文通過一項個案研究表明，中國的制度設(shè)計及其操作層面均貫穿著人情法則。這一特點極易造成社會運行中人情與制度并行及其名實分離。
恥感與面子：差之毫厘，失之千里
罪感文化、恥感文化和面子文化分別代表了三種文化類型。其中，最難以區(qū)分的是恥感文化與面子文化的差異。結(jié)合個人親身經(jīng)歷，本文深入比較了恥感與面子在社會運行中的根本性差異，據(jù)此可以對日本人與中國人的日常生活獲得新的認(rèn)識。
親親相隱的再認(rèn)識
親親相隱背后的文化預(yù)設(shè)是關(guān)系先于個人的假定，由于五倫的運行方向十分確定，因此其間的道德內(nèi)含也具有回歸關(guān)系的特點，并非只在個人層面上論是非。
關(guān)系與謀略：中國人的日常計謀
謀略是由中國文化脈絡(luò)所滋生的一種心智及行為，其假設(shè)前提是人心相通，且社會互動方式為固定關(guān)系，人們據(jù)此在日常生活中表現(xiàn)出隱忍、情境中心及玩陰招等陰性特點。可見，謀略不是博弈。
愛情與姻緣：兩種親密關(guān)系的模式比較
基于關(guān)系向度研究親密關(guān)系，可以將其分為愛情婚姻和緣分婚姻。前者的親密性靠個體的吸引力、理想化與激情來維持；后者則靠命定、般配和外在強制力來維持。立足這兩種模式，比比皆是的婚戀現(xiàn)象均可得到解釋。
附錄 我的本土研究三十年
本文對作者從事社會學(xué)本土研究的立場、觀點及不同時期的理論探討進行了回顧與總結(jié)。
參考文獻
書單推薦
