用石破天驚作爲(wèi)書(shū)名，對(duì)素以語(yǔ)不驚人亦便休的我而言，似有給人一種語(yǔ)不驚人死不休的感覺(jué)，顯得有些聲勢(shì)奪人，所以不得不八股一下，先作一個(gè)破題。李賀《箜篌引》女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨詩(shī)句，原以形容箜篌彈奏出激越高亢的樂(lè)聲，刺破女?huà)z補(bǔ)天的五色彩石，直達(dá)天穹。我借用此辭，則是一種還歸詞彙本義的表述：沉埋一千多年的漢魏石經(jīng)殘石破土而出，真正的漢魏今古文經(jīng)本重現(xiàn)天日，使之與傳世本的各種異同，歷歷呈現(xiàn)在目。天是否驚？天意從來(lái)高難問(wèn)！但至少大賢如王靜安、羅雪堂、張石公、馬無(wú)咎、屈翼鵬著實(shí)驚訝，且不僅是驚訝，還爲(wèi)此殫精竭慮，作出了不朽的功績(jī)，不才如我，當(dāng)然有石破天驚的感覺(jué)了。
文本之名，近數(shù)十年來(lái)早已習(xí)用爲(wèi)常，多見(jiàn)不怪。中國(guó)古代有文本之實(shí)，卻少用文本一詞來(lái)描述。西方的文本學(xué)舶來(lái)之後，大多圍繞思想、風(fēng)格、情節(jié)以及創(chuàng)造性解釋等方面來(lái)闡釋、研究，所以歧出的認(rèn)識(shí)也隨之産生。但在出土文獻(xiàn)和文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)所用的文本，仍限定在漢字的本義，即用漢字書(shū)寫(xiě)而成的簡(jiǎn)牘、帛書(shū)、紙張以及雕版印刷上的詩(shī)文篇章。若要嚴(yán)格區(qū)分，雕版以前種種應(yīng)稱爲(wèi)寫(xiě)本，雕版始是名副其實(shí)的版本，而文本則是寫(xiě)本和版本的統(tǒng)稱。石刻經(jīng)典如果稱爲(wèi)石本，容易和拓本混同，姑就其文字內(nèi)容而亦稱爲(wèi)文本。
重現(xiàn)的含義，是因爲(wèi)刊刻今文經(jīng)本的熹平石經(jīng)和刻古文經(jīng)本的三體石經(jīng)原都矗立在洛陽(yáng)太學(xué)，今古分明。因遷徙、戰(zhàn)亂等各種原因，沉埋地下達(dá)千餘年之久，宋嘉祐間和民國(guó)初年間先後出土兩批殘石，上世紀(jì)四十年代、六十年代偶有零星出土，八十年代考古發(fā)掘亦有所得。經(jīng)學(xué)者研究，真正的今古文經(jīng)本的文字和部分文本內(nèi)容樣貌纔重新呈現(xiàn)在世人面前。
因涉及簡(jiǎn)牘和石經(jīng)，我想不妨劃清這樣一個(gè)概念：立足於戰(zhàn)國(guó)秦漢儒家經(jīng)典的傳承、發(fā)展而言，儒家簡(jiǎn)帛的價(jià)值明顯優(yōu)於漢魏石經(jīng)；而若立足於博士制度建立、今古文經(jīng)本形成後的形態(tài)而言，漢魏石經(jīng)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)在簡(jiǎn)帛之上。這個(gè)看似人人明白的歷史觀念，一旦進(jìn)入具體的研究中，往往混淆界限，將簡(jiǎn)牘中不同於傳世本的文字、詞彙乃至一切異同，多説成或推測(cè)爲(wèi)古文或古文本，殊不知其間互相糾葛的線索之繁複與混雜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們想象之外。先秦戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘儒家經(jīng)典文本中紛繁的異體、譌別之字，祇有少部分被漢代經(jīng)師承襲、保留下來(lái)，而漢代經(jīng)師又擇取其他子書(shū)訓(xùn)詁代入經(jīng)典，因理解不同而漢讀不同，因漢讀不同而形成不同文本。若不加別擇，不從它們的歷史背景中去分析，祇能治絲益棼，徒勞精神。