序　 明說何以不難說 明說難說。 難說的滋味只有個中人知道。 明說“保衛(wèi)兒童”。但你若跟一個對兒童意識缺乏自覺、兒童身心缺乏了解、兒童精神缺乏尊重的人說保衛(wèi)兒童，簡直就是對牛彈琴。明說難說，難就難在認(rèn)知的障礙。 明說“教師的精神長相”。但有人認(rèn)為長相標(biāo)準(zhǔn)太過主觀，有人認(rèn)為這忽視了教師作為人的復(fù)雜性，也有人認(rèn)為有偽圣化的嫌疑。說到底，種種質(zhì)疑的背后還是因為對教師這份職業(yè)缺乏一種刻骨銘心的愛。明說難說，難就難在情感的差異。 明說“讓課堂思辯起來”。但思辯的目的和目標(biāo)是什么？不同學(xué)段的思辯內(nèi)容和要求又是什么？思辯跟語文實踐活動如何融貫？思辯的過程和結(jié)果如何評價？問題如牛毛，解答如亂麻。明說難說，難就難在思維的錯位。 明說“我的人生導(dǎo)師”。有人羨慕，有人嫉妒，有沒有人恨姑且不說�，F(xiàn)實是，沒遇上德才兼?zhèn)涞膶?dǎo)師的大有人在，能遇上德高望重、亦師亦父的導(dǎo)師的寥寥無幾。一句話，人人皆有的還叫幸運嗎？但很少有人會在慨嘆命運不公之際，想起“三人行，必有我?guī)熝伞钡墓庞?xùn)；更鮮有人會在“轉(zhuǎn)益多師”中跳出來，頓悟“以天地為師”的哲理。明說難說，難就難在價值的遮蔽與心性的澄明。 明說難說，但還要明說，這也就是大明了。 讀《明說》，你就會明白，明說有多難，“明說”就有多誠�！吨杏埂酚醒裕骸白哉\明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”確實，以至誠之心對事對物、待人待己，明說又有何難？在《保衛(wèi)兒童》中，兒童的誠顯然發(fā)乎天性。正因如此，望見飛機(jī)交叉飛過后留在天空上巨大的“×”白痕，小男孩才會脫口而出：“哇，一定是老天爺做錯題目了，你看，那么大一個‘×’。”他的脫口而出，不是為了答題，更不是為了寫詩。他只是誠實地說出了那個當(dāng)下最真實的感受。他的脫口而出，不是為了博取眼球，更不是為了贏得表揚，他只是純粹地表達(dá)了那個瞬間帶給他的一種最自然的聯(lián)想。這就是兒童的天性——自誠而明。很多人看不到兒童的這種天性，大明看見了，這是他的誠。兒童的這種天性隨著年齡的增長、年級的升高、年歲的磨礪，變得越來越稀有、越來越稀少、越來越稀罕。為此，大明發(fā)出了“誰之過”的質(zhì)問。我想，這一問，絕非逢場作戲，更非嘩眾取寵，這也是他的誠。所以，看見天性固然重要，但看見問題才是關(guān)鍵。而問題的關(guān)鍵還不在這里，保衛(wèi)兒童才是問題的關(guān)鍵。用大明的話說，“保衛(wèi)兒童，就是保衛(wèi)兒童的好奇心、探究欲、想象力、創(chuàng)造力”。這樣的保衛(wèi)何其難矣！但大明竟然幼稚到“我們要幼稚到老”，單純到要“單純到老”，以此來開出破解這一難題的方子。想一想，這是何等幼稚、何等單純。再想一想，要保衛(wèi)兒童，除了讓自己幼稚、讓自己單純、讓自己復(fù)歸于兒童，還能找到別的秘籍和真諦嗎？由此看來，將幼稚和單純進(jìn)行到底，更是大明的誠。故《中庸》又言：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育�？梢再澨斓刂�化育，則可以與天地參矣�！� 讀《明說》，你也會明白，明說有多難，“明說”就有多仁�？鬃佑醒裕骸胺蛉收�，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”孟子有言：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之�！贝嫘脑谌�，才能明說在理。大明說“教師的精神長相”，從表面看，說的似乎只是教師的精神長相，比如，“若要優(yōu)美的嘴唇，要講親切的話”，以此修煉教師優(yōu)美的精神長相；“若要可愛的眼睛，要看到別人的長處”，以此修煉教師可愛的精神長相；“若要美麗的秀發(fā)，讓孩子每天撫摩一次你的頭發(fā)”，以此修煉教師美麗的精神長相。殊不知，所有這些精神長相的修煉，皆發(fā)乎仁、通過仁、成全仁。這里的“仁”，便是對兒童的真愛、對教育的摯愛、對世界的博愛。你看，教師優(yōu)美的精神長相，乃是在對孩子的鼓勵、贊美、賞識、激勵中實現(xiàn)的；教師可愛的精神長相，乃是在發(fā)現(xiàn)每個孩子的優(yōu)點、亮點、特點、生長點中實現(xiàn)的；教師美麗的精神長相，乃是在跟孩子手拉手、肩并肩、面對面、心連心中實現(xiàn)的。沒了“仁”的依憑，親切的話就成了巧言令色，偽裝的和善怎能修煉出教師的優(yōu)美？沒了“仁”的滋養(yǎng)，精神長相除了恐怖還是恐怖；沒了“仁”的成全，孩子對你的信賴、親近與喜愛，必將蕩然無存，美麗只是一個泡影，教育的春天遙遙無期。對此，大明說得真好：“優(yōu)美的嘴唇，可愛的眼睛，美麗的秀發(fā)……原本只是樣貌，正因為有了涵養(yǎng)、修為、本心的滋養(yǎng)，才成了精神長相，這就是所謂的‘相由心生’。” 讀《明說》，你還會明白，明說有多難，“明說”就有多智。明與智，本來就是一體的。心不明，則智不生；智慧生處，此心光明。如果說明是智慧之體，那么智就是光明之用。我們也可以說，明則智矣，智則明矣。因此，明說焉能拋棄智慧？“讓課堂思辯起來”，說的既是主張，也是策略，更是價值。為什么要讓課堂思辯起來？因為“思而不辯則枉，辯而不思則妄”，大明如是說。我所理解的“枉”，是彎路，思而不辯，學(xué)習(xí)就會走彎路；我所理解的“妄”，是傲慢，辯而不思，學(xué)生就會變傲慢。這主張，難道不是一種充滿辯證法的教學(xué)智慧嗎？如何讓課堂思辯起來？大明提出了六條策略：一是營造融洽的課堂氛圍，二是設(shè)置好的問題群，三是讓學(xué)生成為評價者，四是重結(jié)果更重過程，五是夯實獨立探究和小組合作，六是鼓勵發(fā)散和創(chuàng)新。策略一指向思辯環(huán)境，策略二指向思辯技術(shù)，策略三指向思辯主體，策略四指向思辯角度，策略五指向思辯形式，策略六指向思辯品質(zhì)。如此系統(tǒng)、如此全局的考量與籌劃，難道不是一種智慧的彰顯嗎？讓課堂思辯起來究竟意味著什么？ “讓學(xué)生真正成為課堂的主人”“讓教師大度地‘退居二線’”，大明說得言簡意賅。而這樣的明說，明的是根本，說的是價值。以生為本，學(xué)為中心，不正是現(xiàn)代教學(xué)的價值判斷和育人智慧嗎？由此看來，唯有把學(xué)生裝在心中、讓學(xué)生占據(jù)中心，教師才能心明；心一旦光明，則教學(xué)的巧智、機(jī)智、才智、理智必能源源不斷，生生不息。 讀《明說》，你更會明白，明說有多難，“明說”就有多謙。說誠，說仁，說智，對明說而言都至關(guān)重要，這里為什么單獨拎出一個“謙”字來呢？《周易》六十四卦、三百八十四爻，唯一沒有不吉卦爻辭的就是“謙卦”。對此，孔穎達(dá)有言：“謙者，屈躬下物，先人后己，以此待物，則所在皆通，故曰亨。”韓嬰有言：“德行寬裕，守之以恭者，榮；土地廣大，守之以儉者，安；祿位尊盛，守之以卑者，貴；人眾兵強(qiáng)，守之以畏者，勝；聰明睿智，守之以愚者，哲；博聞強(qiáng)記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也�！蓖贫�言之，誠者守之以謙，是真明誠；仁者守之以謙，是真明仁；智者守之以謙，是真明智。讀大明的《我的導(dǎo)師們》，真正感動我的就是他的謙。楊再隋、張化萬、周一貫，這些大先生的教誨之恩，大明沒齒難忘，這是感恩之謙；景仰導(dǎo)師們的道德文章，追隨“大先生”的思想精神，這是敬重之謙；將導(dǎo)師的點撥、勸勉落在行動上，有所為，有所不為，這是自知之謙；以導(dǎo)師為人生楷模、治學(xué)榜樣，不斷改變自己、超越自己，這是精進(jìn)之謙。難怪大明會如此由衷地感嘆：“有楊先生、張先生、周先生等一大批德藝雙馨的導(dǎo)師、前輩，是語文教育之幸事，是吾等晚輩之幸事，更是無數(shù)孩童之幸事！”這謙卑聲中，我們又一次看見了他的誠、他的仁、他的智。以謙為師，則天地萬物、蕓蕓眾生皆可為師矣。如此，又何來導(dǎo)師難遇、先生未至的無奈和遺憾呢？ 明說難說，實在是因為言說者誠得不夠、仁得不夠、智得不夠、謙得不夠。若能像大明這樣，誠而有仁，仁而有智，智而有謙，謙而有誠，如此循環(huán)往復(fù)、一以貫之，明說又有何難？故知，明說的藝術(shù)與境界，唯誠者得之、仁者得之、智者得之、謙者得之。 在《明說》完稿之后，大明囑我作序。為此，我頗有一番猶豫。以大明在業(yè)界的隆望嘉名，我是沒有資格的；但他極真誠、極懇切地托付，又讓我有種卻之不恭的歉疚。 好吧，不敢為序，就奉上一篇讀后感吧。 王崧舟 2024年中秋節(jié)于泊靜齋