《古代中國(guó)的傳說(shuō)與崇祀》發(fā)表于1946年,是高本漢最重要的作品之一,在國(guó)際漢學(xué)界有深遠(yuǎn)影響。高本漢運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)等方法,考訂了先秦至兩漢時(shí)期中國(guó)神話傳說(shuō)與崇祀的流傳情況,全面梳理了整飭文獻(xiàn)和散篇文獻(xiàn)兩種系統(tǒng)。至今對(duì)中國(guó)古代社會(huì)研究仍有十分重要的價(jià)值。本次亦收錄其續(xù)篇《周代的祭禮》,作為附錄一并刊行。
瑞典漢學(xué)家高本漢最重要的中國(guó)古代宗教研究著作。
祭祀就是通過(guò)固定的儀式向神靈致以敬意,并且用豐厚的祭品供奉它,請(qǐng)求神靈幫助人們實(shí)現(xiàn)靠人力難以達(dá)成的愿望。祭祀的對(duì)象就是神靈。從本質(zhì)上說(shuō),祭祀是對(duì)神靈的討好與收買(mǎi)。祭祀的產(chǎn)生與人類(lèi)早期對(duì)自然界感到神秘、恐懼有關(guān)。風(fēng)雨雷電,日月星辰,山石樹(shù)木,飛禽走獸都被認(rèn)為是有神靈主宰,萬(wàn)物有靈的觀念也由此產(chǎn)生,人類(lèi)感激神靈,但也對(duì)他們心存敬畏,而古代先民們又相信人死后具有靈魂,靈魂能與生者在夢(mèng)中交流,并可以作祟于生者,使其生病或遭災(zāi),這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要原因。在中國(guó)古代傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代,人們已經(jīng)具有較為發(fā)達(dá)的靈魂和鬼神觀念,"并且產(chǎn)生了大規(guī)模的祭祀活動(dòng)。
人們既然對(duì)神靈有所祈求,祭祀神靈就理應(yīng)拿出最好的東西祭獻(xiàn),以博得神靈的歡心。為了討好不同的神靈,祭品種類(lèi)也是多種多樣,主要有食物、玉帛、人牲等。古人對(duì)豐厚的祭品也采用了不同的處理方式,主要有燔燒、灌注、埋、沉沒(méi)、懸和投等,分別用來(lái)祭天、地、山、水等神。人牲就是以人為祭祀品,人是神最受歡迎的犧牲。人祭成為原始宗教祭祀活動(dòng)中最高形式的獻(xiàn)祭。早期的祭祀沒(méi)有固定的場(chǎng)所,隨時(shí)隨地均可祭獻(xiàn),后來(lái)逐漸規(guī)范化,出現(xiàn)了固定的地點(diǎn),主要有平地、壇,另外還有平坑、官?gòu)R和墳?zāi)沟葓?chǎng)地。
高本漢(Klas Bernhard Johannes Karlgren) 瑞典著名漢學(xué)家,著有《中國(guó)音韻學(xué)研究》《論左傳的真?zhèn)魏托再|(zhì)》《漢語(yǔ)的本質(zhì)與歷史》《漢文典》等。
譯者簡(jiǎn)介:
趙丙祥 中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院教授。
導(dǎo)論
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
結(jié)論
索引
附錄 周代的祭禮