自20世紀(jì)80年代以來(lái)，現(xiàn)象學(xué)在漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛的興趣，漸成一門顯學(xué) 。1994年10月在南京成立中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)，此后基本上保持著每年一會(huì)一刊的運(yùn)作節(jié)奏。稍后香港的 現(xiàn)象學(xué)學(xué)者們?cè)谙?*立成立學(xué)會(huì)，與設(shè)在大陸的中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)常有友好合作，共同推進(jìn)漢語(yǔ)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)者這些年來(lái)對(duì)域外現(xiàn)象學(xué)著作的翻譯、對(duì)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的介紹和研究著述，無(wú)論在數(shù)量還是在質(zhì)量上均值得稱道，在我國(guó)當(dāng)代西學(xué)研究中占據(jù)著重要地位。然而，我們也不能不看到，中國(guó)的現(xiàn)象學(xué)事業(yè)才剛剛起步，即便與東亞鄰國(guó)日本和韓國(guó)相比，我們的譯介和研究也還差了一大截。又由于缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，此間出版的翻譯和著述成果散見于多家出版社，選題雜亂，不成系統(tǒng)，致使我國(guó)現(xiàn)象學(xué)翻譯和研究事業(yè)未顯示整體推進(jìn)的全部效應(yīng)和影響。有鑒于此，中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)與香港中文大學(xué)現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)資料中心合作，編輯出版《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)文庫(kù)》叢書�！段膸�(kù)》分為現(xiàn)象學(xué)原典譯叢與現(xiàn)象學(xué)研究叢書兩個(gè)系列，前者收譯作，包括現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典與國(guó)外現(xiàn)象學(xué)研究著作的漢譯；后者收中國(guó)學(xué)者的現(xiàn)象學(xué)著述�！段膸�(kù)》初期以整理舊譯和舊作為主，逐步過渡到出版首版作品，希望漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界現(xiàn)象學(xué)方面的主要成果能以《文庫(kù)》統(tǒng)一格式集中推出。我們期待著學(xué)界同仁和廣大讀者的關(guān)心和支持，借《文庫(kù)》這個(gè)園地，共同促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展。
《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)文庫(kù)》編委會(huì)
2007年1月26日
馬丁·海德格爾(Martin Heidegger，18891976)，德國(guó)哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一，代表作有《存在與時(shí)間》《形而上學(xué)導(dǎo)論》《林中路》等。海德格爾對(duì)于存在、時(shí)間、技術(shù)、語(yǔ)言和真理等問題有著獨(dú)特的見解，其在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解構(gòu)主義、詮釋學(xué)、后現(xiàn)代主義、政治理論、心理學(xué)及神學(xué)有舉足輕重的影響。
譯者簡(jiǎn)介：
朱清華，北京大學(xué)博士，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授，德國(guó)弗萊堡大學(xué)、愛爾蘭都柏林大學(xué)、美國(guó)華盛頓州立大學(xué)訪問學(xué)者。研究領(lǐng)域?yàn)楣畔ＥD哲學(xué)（柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)）、現(xiàn)象學(xué)（尤其是海德格爾哲學(xué)）�，F(xiàn)任中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，國(guó)際海德格爾學(xué)會(huì)會(huì)員，國(guó)際柏拉圖協(xié)會(huì)會(huì)員。主持和參與國(guó)家社科基金、J育部項(xiàng)目多項(xiàng)。有多部著作、譯著出版。
哲學(xué)的基本問題(1933年夏季學(xué)期)
導(dǎo)言 哲學(xué)的基本問題和我們的歷史的根本事件
主體部分 基本問題和形而上學(xué)――為跟黑格爾的對(duì)峙作準(zhǔn)備
第一章 傳統(tǒng)形而上學(xué)的形成、變化和基督教印記
第二章 近代形而上學(xué)的體系及在其首要決定性基礎(chǔ)中處第一位的：數(shù)學(xué)
第三章 近代形而上學(xué)體系中的基督教規(guī)定性和數(shù)學(xué)性的-方法論的奠基思想
結(jié)論
論真理的本質(zhì)(1933/1934年冬季學(xué)期)
導(dǎo)論 本質(zhì)問題的棘手性和不可回避性
第一部分 真理和自由：對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》中洞穴之喻的一個(gè)解釋
第一章 真理發(fā)生的四個(gè)階段
第二章 善的理念與無(wú)蔽狀態(tài)
第三章 非真理的本質(zhì)問題
第二部分 就非真理的本質(zhì)的問題對(duì)柏拉圖的《泰阿泰德》的一個(gè)解釋
第一章 對(duì)希臘知識(shí)-概念的初步思考
第二章 泰阿泰德對(duì)知識(shí)的本質(zhì)問題的回答以及對(duì)它們的拒絕
第三章 ευ ο的可能性問題
附錄Ⅰ 1933年夏季課程筆記和草稿
附錄Ⅱ 1933/1934年冬季學(xué)期大課的記錄和計(jì)劃
編者后記
譯后記
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