叢書主編前言 一、 比較是文明進(jìn)步的基本形式 在希臘神話中有著這樣一個(gè)故事，普羅米修斯（Prometheus）是一位泰坦神，他被認(rèn)為是智慧和文明的守護(hù)者，并且對(duì)人類懷有深厚同情心。相傳，當(dāng)時(shí)神王宙斯統(tǒng)治奧林匹斯山，眾神過(guò)著神仙般幸福快樂(lè)的日子，而人類卻生活在黑暗和寒冷之中。普羅米修斯對(duì)人類深表同情，因此他決定幫助他們。為此他前往奧林匹斯山，從宙斯那里偷取了火種，并將其帶給了人類，給人類帶來(lái)了文明的火種。普羅米修斯之所以“盜火”，是因?yàn)樗�在將神界與人界進(jìn)行比較后，看到了火對(duì)于人類有極其重要的意義�；鸩粌H為人類帶來(lái)了溫暖、光明，還使人類能夠烹飪食物、驅(qū)趕野獸、鑄造金屬和制造工具，推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步。這種進(jìn)步源于神界和人界的比較。 普羅米修斯因?yàn)楸I火而受到了宙斯的殘酷懲罰，因?yàn)樗�有可能讓人類過(guò)上神仙般的生活。他被囚禁在高加索高山的巖石上，巨鷹每天啄食他新長(zhǎng)出來(lái)的肝臟�？梢姡�比較是有風(fēng)險(xiǎn)的，即使是神界和人界的比較。 培根在《新大西島》中暢想了一個(gè)無(wú)比富裕與先進(jìn)的理想王國(guó)，其居民普遍擁有“慷慨和啟蒙、尊嚴(yán)和輝煌、虔誠(chéng)和公共精神”的品格。一支歐洲船隊(duì)意外發(fā)現(xiàn)了這個(gè)理想王國(guó)所在的島嶼。船員們?cè)儐?wèn)起島民其發(fā)達(dá)的秘密，島上居民這樣回答：“王國(guó)在禁止他的人民航行到任何不屬于他管轄下的地方去的同時(shí)，還發(fā)布了這樣的命令：每十二年要從本國(guó)派出兩條船，作幾次航行；每條船上要有‘所羅門之宮’里三位弟兄組成的一個(gè)使節(jié)團(tuán)，他們的任務(wù)就是研究要去訪問(wèn)的那些國(guó)家里的一切事物和情況，特別是全世界的科學(xué)、藝術(shù)、創(chuàng)造和發(fā)明等等，而且還要帶回來(lái)書籍、器具和各種模型�！�…我們所從事的貿(mào)易不是為了金銀珠寶，也不是為了絲綢香料，更不是為了其他商品之類的東西；我們是為了上帝首先創(chuàng)造出來(lái)的東西，那就是光，為了得到世界各個(gè)地方所產(chǎn)生的‘光’。” ［英］弗·培根.新大西島［M］.何新，譯.北京:商務(wù)印書館, 1959：18-19. 培根之后的西方開啟了現(xiàn)代性的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)（en-lighten-ment) 把理性稱為光，也就是說(shuō)，所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)就是一種使人獨(dú)立使用自己的理性的運(yùn)動(dòng)，一種光亮化的祛魅運(yùn)動(dòng)。那些滯后于現(xiàn)代性的啟蒙運(yùn)動(dòng)的國(guó)家，就需要借鑒別的國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。1817年，法國(guó)的朱利安構(gòu)想了一個(gè)以借鑒別國(guó)教育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為主要使命的研究領(lǐng)域，即比較教育學(xué)。廣義上，文明之間的互學(xué)互鑒就是比較教育。 即使在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，比較也是可能的和必要的�？鬃泳褪沁@樣的比較教育學(xué)者�？鬃油ㄟ^(guò)追溯和比較殷商與周朝的文化制度，有所損益，有所折中，建構(gòu)了以“六經(jīng)”為經(jīng)典文本的華夏文明，奠定了中國(guó)文化的光輝底色，因此，有“天不生仲尼，則萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”的說(shuō)法。今天，我們?nèi)匀恍枰�有偉大的比較學(xué)者，把我們古代、近代和現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)加以比較，建構(gòu)中華民族新的文明方向。 二、 比較教育救中國(guó) 修身是我國(guó)古代教育傳統(tǒng)和為學(xué)次第的基點(diǎn)和根本�！洞髮W(xué)》有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的表述，民諺也有“一屋不掃何以掃天下”的勸告。孔孟所推崇的“修己以安人”“修己以安百姓”和“君子之守，修其身而平天下”，都表明了修身之道并不停留在孤立的個(gè)體層面，還要貫穿于家、國(guó)、天下與宇宙萬(wàn)物。修身、齊家、治國(guó)、平天下，勾勒出一條貫穿了個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家、天下四個(gè)維度的清晰路線圖，引導(dǎo)著中國(guó)古代讀書人的生命追求。“平天下”即個(gè)體“修身”構(gòu)成了中國(guó)人最為深沉的文化積淀和心理邏輯。 不過(guò)，近代以來(lái)，這種古老的教育哲學(xué)似乎顯得力不從心。特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)陷入深重的危機(jī)，面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。 按照儒家的教導(dǎo)，即“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，拯救天下的關(guān)鍵在于修身，當(dāng)然，是新的現(xiàn)代性的修身。 嚴(yán)復(fù)先生把這種修身歸結(jié)為“欲開民智，非講西學(xué)不可”；同樣，魯迅先生也指出，“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉”。也就是說(shuō)，立國(guó)首先在于立民，而立民的根本在于培養(yǎng)新的現(xiàn)代國(guó)民性。這就需要借用現(xiàn)代啟蒙之光來(lái)照亮清末閉塞混沌的世界，用比較的力量推動(dòng)古老帝國(guó)走向現(xiàn)代化發(fā)展之路，以救中國(guó)于危難之中。在嚴(yán)復(fù)、魯迅等啟蒙學(xué)者之后，中國(guó)產(chǎn)生了數(shù)量眾多的廣義上的比較教育學(xué)者，他們進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)教育現(xiàn)代化。20世紀(jì)80年代的“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”表述，既是對(duì)中國(guó)教育的絕對(duì)命令，也是為比較教育學(xué)奠定絕對(duì)的合法性。顯然，教育要面向現(xiàn)代化，就需要面向具有現(xiàn)代化教育的世界，這樣，我們的教育才有未來(lái)。這樣，才能將來(lái)必勝于過(guò)去，青年必勝于老人。 這里的邏輯就是，應(yīng)對(duì)天下危機(jī)的根本在于新的修身，而新的修身的根本在于比較教育。進(jìn)而言之，近代所謂的教育救國(guó)，實(shí)際上可以理解為比較教育救中國(guó)。 當(dāng)然，這種邏輯是對(duì)教育（即修身）和比較教育作用的夸大。中華民族的復(fù)興更需要政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)力量的相應(yīng)變革和支持。 今天，我們依然把教育強(qiáng)國(guó)與中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系起來(lái)。這里同樣需要我們所有的教育研究者具有比較視野和世界意識(shí)，從世界格局的總體潮流和未來(lái)趨勢(shì)來(lái)謀劃和促進(jìn)我們教育的高質(zhì)量發(fā)展，以立德樹人促進(jìn)個(gè)性發(fā)展和社會(huì)的持續(xù)繁榮、惠及人類的總體福祉。 三、 持續(xù)探討國(guó)際與比較教育前沿 世界變化，教育就要變化，比較教育就要變化。比較研究需要“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。當(dāng)然，比較教育有很多其他的任務(wù)和使命，但其中一個(gè)核心使命就是持續(xù)探討世界教育發(fā)展前沿，因?yàn)橹挥辛私狻⒆哌M(jìn)我們這個(gè)世界，我們才能從自己出發(fā)擁有這個(gè)世界。 我們把這種探索世界教育前沿的抱負(fù)，表述為“比較世界，服務(wù)中國(guó)”。這也是成立于1964年的華東師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所的初心。其任務(wù)就是探索當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)處于未知的世界教育，特別是西歐北美教育發(fā)展的前沿。這種探究前沿意識(shí)及其產(chǎn)出作品在20世紀(jì)80至90年代達(dá)到了一個(gè)高峰。這種前沿成果特別是關(guān)于國(guó)際教育思潮和課程教學(xué)的研究，使得華東師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所成為中國(guó)教育特別是基礎(chǔ)教育發(fā)展和改革的策源地和動(dòng)力源，推動(dòng)著我國(guó)教育發(fā)展的不斷反思和現(xiàn)代化。 這里的國(guó)際教育前沿相當(dāng)于國(guó)際教育發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)和邊界，是教育有所新發(fā)展、有所新突破的標(biāo)志。美國(guó)人把“探究前沿”理解為一種“邊疆精神”（frontier spirit）：若是沒(méi)有一種邊疆精神，那么什么都不會(huì)發(fā)生，一切都會(huì)是老樣子，而且還會(huì)倒退。 正是出于這種邊疆精神，李其龍先生在新編《康德論教育》中，收錄了康德論啟蒙、論世界公民和永久和平等文章；黃志成先生系統(tǒng)考察了全納教育和弗萊雷的被壓迫者的教育學(xué)；趙中建先生率先系統(tǒng)研究了國(guó)際創(chuàng)新教育和STEM教育；高文先生編著了《學(xué)習(xí)科學(xué)的關(guān)鍵詞》。 當(dāng)然，這些前沿探索并不是在國(guó)際教育花園中的隨意閑逛，這邊摘個(gè)葉子，那邊摘朵花，而是基于深沉的世界歷史發(fā)展感的有感而發(fā)�；蚴恰敖杷�人酒杯，澆自己塊壘”，或是預(yù)言式的警告，或是未來(lái)的展望，但對(duì)教育改革都帶有基本性助益。 國(guó)際與比較教育研究所當(dāng)然還會(huì)秉持這種前沿意識(shí)和邊疆精神，勇于探索，為中國(guó)教育界提供一個(gè)又一個(gè)前沿作品。 在華東師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所“六十耳順”之際，從2019年的“21世紀(jì)能力：中國(guó)與世界”叢書到現(xiàn)在的“國(guó)際比較教育前沿叢書”，是否意味著華東師范大學(xué)比較教育學(xué)的再次振興？這當(dāng)然取決于國(guó)內(nèi)同行的評(píng)價(jià)，而我們所能做的就是盡可能好地展示我們的前沿探索。 2023年11月28日 華東師范大學(xué)教育學(xué)部 國(guó)際與比較教育研究所