本書(shū)聚焦初唐重玄學(xué)大師李榮的《道德經(jīng)注》,采用共時(shí)性研究為主、歷時(shí)性為輔的范式,運(yùn)用文本述解法與系統(tǒng)研究法,挖掘其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。首先通過(guò)考察漢唐儒佛道競(jìng)合脈絡(luò)、魏晉以降重玄學(xué)傳衍及初唐流布情況,梳理李榮《道德經(jīng)注》的思想語(yǔ)境;繼而從形式上無(wú)系統(tǒng)的文本中,建構(gòu)“道論為本,人論為歸”的實(shí)質(zhì)思想體系,剖析道論(道體論、道性論、道用論)與人論(知道論、履道論、樂(lè)道論、同道論)思想內(nèi)涵;最后分析其以道為本融攝儒佛的包容性,及以理釋道的創(chuàng)新性,明晰其在道家道教重玄學(xué)史、魏晉至兩宋道論史上的承啟地位,凸顯其以理釋道對(duì)程朱理本體論的啟發(fā)作用。本書(shū)以小見(jiàn)大,既為增進(jìn)隋唐三教互動(dòng)認(rèn)知提供典型思想個(gè)案,豐富隋唐道家道教思想研究;又以李榮思想為切入點(diǎn),為理解中華文明守正創(chuàng)新、海納百川品格提供歷史例證與理論參照。
張克政,1980年8月生,西北民族大學(xué)副教授,碩士生導(dǎo)師,先后畢業(yè)于西北師范大學(xué)、四川大學(xué),研究生學(xué)歷,哲學(xué)博士學(xué)位,主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。曾在《甘肅社會(huì)科學(xué)》《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《江西社會(huì)科學(xué)》《宗教學(xué)研究》《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表過(guò)30余篇論文,出版著作1部,參編著作1部,主持完成甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目2項(xiàng),曾獲國(guó)家民委第二屆人文社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)著作類(lèi)二等獎(jiǎng)1項(xiàng)、甘肅省高等學(xué)?茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果(人文社會(huì)科學(xué))二等獎(jiǎng)1項(xiàng)。
緒論 第一章 三教競(jìng)合,重玄風(fēng)行:李《注》的思想背景 第一節(jié) 漢唐儒佛道的競(jìng)合 第二節(jié) 重玄思潮的傳衍與初唐流布 第二章 道論為本,人論為歸:李《注》的思想體系 第一節(jié) 天(道)人關(guān)系:中國(guó)古代哲學(xué)的主題之一 第二節(jié) 道論與人論:李《注》的思想系統(tǒng) 第三章 理同道體,虛極自然:李《注》的道論思想 第一節(jié) 道體論:道即理 第二節(jié) 道性論:道的超越性、內(nèi)在性、普遍性與虛極性、自然性 第三節(jié) 道用論:道生萬(wàn)物與物性之本 第四節(jié) 隋唐道家道教道論在中國(guó)哲學(xué)史上的地位 第四章 心鏡照道,重玄體道:李《注》的知道論 第一節(jié) 為何知道:知道方能修道 第二節(jié) 以何知道:“有識(shí)之類(lèi)”的心能“照希微、通要妙” 第三節(jié) 如何知道:“玄之又玄”而“都無(wú)所有” 第五章 身道合一,修道復(fù)性:李《注》的履道論 第一節(jié) 為何履道:道為“本元” 第二節(jié) 以何履道:身為“道德之基” 第三節(jié) 如何履道:修身的內(nèi)容、方法、結(jié)果 第四節(jié) 履道即復(fù)性:人性之本然、實(shí)然、應(yīng)然 第六章 修道之樂(lè),圣人之境:李《注》的樂(lè)道論與同道論 第一節(jié) 樂(lè)道論:樂(lè)的層級(jí)與百姓之樂(lè) 第二節(jié) 同道論:同道境界的圣人人格 第三節(jié) 圣王:內(nèi)圣外王 第七章 包容創(chuàng)新,承前啟后:李《注》的思想特質(zhì)與歷史地位 第一節(jié) 包容性:以道為本的儒佛融攝 第二節(jié) 創(chuàng)新性:以理釋道的體系創(chuàng)構(gòu) 第三節(jié) 思想史定位:重玄樞紐與理學(xué)先導(dǎo) 結(jié)語(yǔ) 參考文獻(xiàn) 后記