前言

中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧是中國(guó)人民建設(shè)生態(tài)文明的文化基因。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。建設(shè)生態(tài)文明需要準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤。中國(guó)在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，更加注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧在21世紀(jì)的發(fā)揚(yáng)光大，從而使作為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)根本思想遵循的習(xí)近平生態(tài)文明思想，根植于中華民族深厚的生態(tài)文化基因和土壤之中。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧
中華五千年文明所蘊(yùn)含的天人合一與天地參道法自然眾生平等等理念，既是中國(guó)哲學(xué)的核心命題，又顯示出深刻的生態(tài)智慧。中華民族文化基因里始終浸透著對(duì)大自然的珍視。
綜觀五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，綿延至今的中華文明，很早就飽含著敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)智慧，蘊(yùn)含著生的哲學(xué)，而儒釋道思想是其內(nèi)核。在它們的共同作用下，中華民族形成了自己獨(dú)特、系統(tǒng)和完整的人與自然和諧共存體系，飽含著濃烈的崇尚自然的精神風(fēng)骨，成就了中華生態(tài)文化的特質(zhì)，顯示出中國(guó)人特有的宇宙觀和自然觀。
一是儒家，強(qiáng)調(diào)中庸之道，強(qiáng)調(diào)自然和人為的調(diào)和�！抖Y記·中庸》說(shuō)：唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。《孟子·離婁上》說(shuō)：誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。這些都認(rèn)為人只要把握了作為天地之本的誠(chéng)，發(fā)揚(yáng)誠(chéng)的德性，盡物之性、盡人之性，就可以助天地萬(wàn)物的變化和生長(zhǎng)，使萬(wàn)物生生不息，人就可以同天地并列為三。漢儒董仲舒則明確提出：天人之際，合而為一。
二是道家，強(qiáng)調(diào)道法自然和道常無(wú)為。老子說(shuō)：人法地，地法天，天法道，道法自然。莊子說(shuō)：天地者，萬(wàn)物之父母也。他們視自然法則為宇宙萬(wàn)物的最高法則，認(rèn)為自然法則不可違，人道必須順應(yīng)天道，人只有順其自然、效天法地，不妄為、不強(qiáng)為、不亂為，才可以天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。
三是佛家，強(qiáng)調(diào)眾生平等和大慈大悲，主張尊重生命，反對(duì)濫殺濫伐和破壞生態(tài)平衡�！睹罘ㄉ徎ń�(jīng)》說(shuō)：大慈大悲，常無(wú)懈倦，恒求善事，利益一切。既要救其死，又要護(hù)其生。這種強(qiáng)烈的悲天憫人的意識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其廣泛而久遠(yuǎn)的影響，浸透成為中華民族尊重自然、順應(yīng)自然、道法自然、保護(hù)自然的民族基因，并使中華文明在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明中，整體上維護(hù)了人與自然和諧的、動(dòng)態(tài)的相對(duì)平衡。
從中華文明淵源看，中華民族將天地人看作一個(gè)不可分割的整體，強(qiáng)調(diào)天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一，形成了整體性、系統(tǒng)性的生態(tài)思維傳統(tǒng)。 工業(yè)文明以來(lái)，人類基于主客二分的哲學(xué)觀，把自然以及人之外的生命作為客觀對(duì)象，大肆向自然進(jìn)攻，掠奪資源，形成經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的生產(chǎn)方式和生活方式，造成了全球性的資源、生態(tài)和環(huán)境危機(jī)，致使天地人三者失去平衡，最終損害了人類自身。可見(jiàn)，放眼今天，中華文明當(dāng)中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)智慧仍然是人類走可持續(xù)發(fā)展道路，共同建設(shè)人與自然和諧共生的重要寶貴財(cái)富。英國(guó)歷史學(xué)家、哲學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比關(guān)于人類歷史有兩個(gè)主要過(guò)渡時(shí)期的思想認(rèn)為：第一個(gè)過(guò)渡期是人類從自我意識(shí)的產(chǎn)生到西方工業(yè)文明為代表的人類中心主義的形成。
現(xiàn)在人類將要走向新意識(shí)的過(guò)渡的第二個(gè)時(shí)期，以承認(rèn)自然界的價(jià)值為前提，超越人類中心主義，以人類與自然界和諧發(fā)展為目標(biāo)，這是世界歷史進(jìn)程中的一次最重大的轉(zhuǎn)折。荷蘭大氣化學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者保羅·克魯岑認(rèn)為，人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明后，才是真正人類學(xué)意義上的時(shí)代。換句話說(shuō)，地球地質(zhì)的人類世，開(kāi)端于以瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)為開(kāi)新天辟新地之始的工業(yè)文明。同時(shí)，工業(yè)文明是地球新突變期，是人類與自然界關(guān)系的逆向巨變，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的高度緊張。這也表示，人類文明將迎來(lái)一個(gè)轉(zhuǎn)折、一個(gè)新起點(diǎn)。美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家赫爾曼·格林認(rèn)為，人類將進(jìn)入生態(tài)紀(jì)元時(shí)代，他提倡一種新型的人類與地球的關(guān)系，地球共同體的整體安寧是其根本的關(guān)注。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的文化自信與文化主體性
主體性是文化的基本屬性，如果喪失主體性，文化生產(chǎn)就會(huì)失去它的活力、意義和價(jià)值。任何文化想要長(zhǎng)存和發(fā)展，就必須大力鞏固和強(qiáng)化它的主體性。習(xí)近平總書(shū)記指出：任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。習(xí)近平生態(tài)文明思想的確立和不斷發(fā)展，正是堅(jiān)定歷史自信和文化自信的結(jié)果。
歷史自信源于中華文明的生態(tài)底蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧。天人合一道法自然的哲理思想，勸君莫打三春鳥(niǎo)，兒在巢中望母歸的經(jīng)典詩(shī)句，一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。習(xí)近平總書(shū)記還多次指出：中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。
文化自信源于習(xí)近平生態(tài)文明思想實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化特別是生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們提供了無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，中華民族的歷史文化不僅決定了我們今天的發(fā)展道路，也為我們提供了最根本的自信。中華文化向來(lái)就具有剛健日新的創(chuàng)新精神，商湯時(shí)期《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新。表現(xiàn)出商朝人對(duì)于創(chuàng)新的極致追求。《周易·彖下》曰：大畜。剛健篤實(shí)，輝光日新。其德剛上而尚賢。能止健，大正也。表明古人對(duì)于舊習(xí)惡行的去除與道德修養(yǎng)的更新提升也是無(wú)止境的。《詩(shī)經(jīng)·文王》云：周雖舊邦，其命維新。彰顯出周人強(qiáng)烈的革故鼎新精神。習(xí)近平生態(tài)文明思想充分體現(xiàn)了對(duì)中華文明作出的突出的創(chuàng)新性。一方面，習(xí)近平植根于歷史的中國(guó)，立足于現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，堅(jiān)持了老祖宗許多原話、老話，又講了許多新話，是兩個(gè)結(jié)合在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域中最為生動(dòng)和深刻的反映和體現(xiàn)；另一方面，習(xí)近平主動(dòng)考察、探索整個(gè)人類社會(huì)文明的發(fā)展規(guī)律，在宏大的歷史視野下總結(jié)人類文明的發(fā)展、變遷過(guò)程，深刻揭示出生態(tài)環(huán)境與文明興衰更替的密切關(guān)聯(lián)，從而深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的變遷對(duì)于人類文明發(fā)展進(jìn)程的重大意義。例如，作為習(xí)近平生態(tài)文明思想重大理念的生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，深刻揭示了這一規(guī)律。歷史上，作為西亞最早文明的美索不達(dá)米亞文明，居民為了耕地而毀滅了森林，土地漸為沙塵所掩埋，這一教訓(xùn)令人十分痛心。
文化自信還源于中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來(lái)，習(xí)近平生態(tài)文明思想推動(dòng)中國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化的偉大實(shí)踐和歷史成就。中國(guó)所倡導(dǎo)和實(shí)踐的生態(tài)文明建設(shè)，是具有中國(guó)特色的。它根植于中華民族土壤，立足于中國(guó)式現(xiàn)代化道路，面向人類文明進(jìn)步，事關(guān)發(fā)展理念、發(fā)展方式、生產(chǎn)方式、制度機(jī)制、價(jià)值目標(biāo)系列變革的人類新文明形態(tài)。在一個(gè)超過(guò)14億人口的發(fā)展中大國(guó)，破解工業(yè)文明數(shù)百年來(lái)關(guān)于發(fā)展與保護(hù)的二元悖論，走出經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)共贏之路，對(duì)中國(guó)而言，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路；于世界而言，是給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，而且創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

三、更好推動(dòng)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化與習(xí)近平生態(tài)文明思想話語(yǔ)體系建設(shè)
生態(tài)文明是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類文明的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是中國(guó)人民關(guān)于人與自然關(guān)系在21世紀(jì)的創(chuàng)造性表達(dá)。習(xí)近平生態(tài)文明思想以一根不斷的紅線，將中華傳統(tǒng)生態(tài)文化與新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)，以其氣勢(shì)恢宏、縱橫捭闔的大手筆，為整體上賡續(xù)中華文脈，徹底復(fù)興美麗中國(guó)現(xiàn)代化版圖作出了歷史性的貢獻(xiàn)，也因其對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化和生態(tài)智慧的繼承而顯示出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承性、發(fā)展性、轉(zhuǎn)化性和延續(xù)性。
中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)和習(xí)近平生態(tài)文明思想，之所以成為中華民族從情感上、心理上、理論上、實(shí)踐上高度認(rèn)同、高度一致的構(gòu)建天地人一體的方法論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論，歸根結(jié)底，契合了中華文明深厚的生態(tài)根基和生態(tài)基因。與此同時(shí)，我們也要十分清醒地認(rèn)識(shí)到，一方面，中國(guó)在一定程度上已經(jīng)形成引領(lǐng)生態(tài)文明國(guó)際對(duì)話、引領(lǐng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)；另一方面，就國(guó)際話語(yǔ)體系構(gòu)建本身而言，我們?cè)趪?guó)際上的聲音還很小，做得還不夠。從文化范疇思考如何在更高水平建設(shè)生態(tài)文明，如何推動(dòng)習(xí)近平生態(tài)文明思想的文化建設(shè)進(jìn)高等院校、科研院所、世界學(xué)術(shù)界，是包括生態(tài)文明建設(shè)理論工作者在內(nèi)的一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的崇高使命和神圣職責(zé)。
總之，中國(guó)倡導(dǎo)的生態(tài)文明，承傳中華文化和文明的命脈，必須牢牢扎根于優(yōu)秀深厚的中華文化土壤之中，走傳統(tǒng)與現(xiàn)代性相統(tǒng)一之路。中華民族五千多年生生不息，既為生態(tài)文明提供了根植五千年文明的土壤，又為今天確立社會(huì)主義生態(tài)文明價(jià)值觀提供了最寶貴、不可復(fù)制的思想財(cái)富。我們只有全面理解、準(zhǔn)確把握中華傳統(tǒng)文化特別是生態(tài)文化的科學(xué)內(nèi)涵、關(guān)鍵表達(dá)，全面理解、準(zhǔn)確把握習(xí)近平生態(tài)文明思想，才能夠在根本上形成中國(guó)自己關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，也必將為人類進(jìn)步事業(yè)、人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國(guó)生態(tài)文明智慧和力量。
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