中文版序（節(jié)選）

周可笛：我第一次在中文語境中接觸到PUA 這個(gè)表達(dá)是在好幾年前。當(dāng)時(shí)PUA 已經(jīng)是一個(gè)很流行的網(wǎng)絡(luò)用語，通常表示男性為了誘騙和控制女性采用的情感操控手段。那時(shí)并不知道PUA 其實(shí)是搭訕?biāo)囆g(shù)師（pick-up artist）的縮寫，更不知道它背后牽連著更廣闊的跨國產(chǎn)業(yè)，這個(gè)產(chǎn)業(yè)專門訓(xùn)練男性誘騙女性。我在攻讀碩士期間讀到這本書，才了解到這一切。我鮮少讀過如此有力而令人嘆服的作品不僅是選題本身吸引人，更是在于您如何從經(jīng)驗(yàn)、理論和方法的維度拆解這個(gè)問題。所以我想先提問：您是否了解PUA 這個(gè)詞在中國廣泛流傳的情況，以及它特別的使用語境？如果是，那么這和您目前對(duì)騙色產(chǎn)業(yè)（seduction industry）的了解有什么契合的地方呢？

瑞秋：我也是最近才了解到PUA 在中文世界里經(jīng)歷了怎樣的傳播才成為大眾用語。整個(gè)過程非常值得關(guān)注，尤其是PUA 的中文用法和它本身在騙色產(chǎn)業(yè)中的含義（搭訕?biāo)囆g(shù)師的簡(jiǎn)稱）顯著相關(guān)，卻又有很獨(dú)特的區(qū)別。我很早就知道騙色產(chǎn)業(yè)在中國乃至世界各地的存在，但PUA 在中國的語言學(xué)發(fā)展現(xiàn)象對(duì)我來說是新的發(fā)現(xiàn)。某種意義上，我恰好能借此闡述它如何能印證本書的一個(gè)核心觀點(diǎn)。
本書的關(guān)鍵論點(diǎn)之一，便是騙色產(chǎn)業(yè)不是主流文化理性的偏離或例外，而是它們的延伸與加速。換言之，它既不是也不能被簡(jiǎn)單視作某種亞文化，即某種單獨(dú)存在的形式，從屬于社會(huì)主流之外。相反，正如我在書中試圖論證的那樣，騙色產(chǎn)業(yè)是新自由主義和后女性主義這一對(duì)雙重理性交織形成的邏輯結(jié)果。
新自由主義作為第一種理性，主張人生困境純屬個(gè)體問題，最終只能靠個(gè)人奮斗解決；后女性主義作為第二種理性，宣稱現(xiàn)今女性賦權(quán)已完成，甚至女性已經(jīng)比男性更有優(yōu)勢(shì)。騙色產(chǎn)業(yè)里，以上兩套邏輯結(jié)合形成了這樣的認(rèn)知：異性戀男性可以且應(yīng)當(dāng)將親密生活視為需要學(xué)習(xí)、投資、優(yōu)化的項(xiàng)目。為此，他們當(dāng)然可以采取各種策略來打壓女性，這樣才能平衡競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。這種思考模式雖然可能最初出現(xiàn)在騙色產(chǎn)業(yè)中，但若進(jìn)一步反思，我們不難發(fā)現(xiàn)它其實(shí)也能完美契合更廣義的社會(huì)圖景。簡(jiǎn)單來說，這些邏輯十分符合一些現(xiàn)存的理解，關(guān)于做人應(yīng)該如何（積極進(jìn)取、有企業(yè)精神、有野心），關(guān)于男性在關(guān)系中如何對(duì)待女性（自信、強(qiáng)勢(shì)、主導(dǎo)、像個(gè)男子漢）。
在我看來，PUA一詞在中國的流行更有力地佐證了這一觀點(diǎn)。很多人使用PUA 這個(gè)詞的時(shí)候不是特指騙色產(chǎn)業(yè)，反而讓這個(gè)詞擁有了常識(shí)的地位。它成為便捷的標(biāo)簽，用來描述男性試圖操縱、打壓，最終控制女性的那些可辨識(shí)的交際模式。就像很多女性觀察到的那樣，這種行為在騙色產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)之前早已存在，更不是所謂搭訕?biāo)囆g(shù)師的專利。所以從根本上講，PUA 并不是一個(gè)新現(xiàn)象，在中國不是，在世界各地也不是。新出現(xiàn)的是騙色產(chǎn)業(yè)在多大程度上有技術(shù)地系統(tǒng)化這些行為，創(chuàng)造了一個(gè)兜售這些技巧的新市場(chǎng)，很明顯地吸引越來越多的男性前來買單。

周可笛：全書通篇我很欣賞的是，它不是把騙色文化視為英國獨(dú)有的現(xiàn)象，而是以跨國的視角展開討論。雖然它的研究對(duì)象是英國的騙色產(chǎn)業(yè)，整個(gè)研究卻帶有一種全球性的感知。它試圖解讀話語、資本與欲望的跨國流動(dòng)如何塑造親密關(guān)系、男性氣質(zhì)與自我認(rèn)同。
作為中國的讀者，我感到這種視角和中國當(dāng)下息息相關(guān)。過去的幾年里，我觀察到很多種形式的中國女性主義越發(fā)關(guān)注性政治，無論是關(guān)于性同意權(quán)、生育權(quán)與勞動(dòng)、暴力，還是日常人際關(guān)系中的掙扎。很多時(shí)候，圍繞親密關(guān)系的討論是我們思考權(quán)力、關(guān)懷、能動(dòng)性與自由這些更大命題的入口。所以我想問，您希望《親密陷阱》這本書能在中國學(xué)術(shù)界以及更廣泛女性主義討論中，給讀者帶來什么呢？

瑞秋：性政治確實(shí)是當(dāng)下許多女性主義運(yùn)動(dòng)的核心議題。比如韓國的4B 運(yùn)動(dòng)，不僅在東亞，也在全球范圍內(nèi)引發(fā)人們廣泛討論女性在異性戀中需要付出的代價(jià)。在英語世界，異性戀悲觀主義（heteropessimism）的話語也反映出許多年輕女性對(duì)與男性的親密關(guān)系感到失望。這還不包括全球范圍內(nèi)反對(duì)性騷擾與性暴力的各種運(yùn)動(dòng)，比如全球性的米兔運(yùn)動(dòng)，以及拉美的一個(gè)都不能少（Ni Una Menos）。那么很明顯，性政治的問題是當(dāng)代全球女性主義者都在關(guān)注的重要議題。在回答《親密陷阱》這本書能為這些討論（尤其是中國的語境）帶來什么之前，我想先說說我不希望它帶來什么。
我尤其不希望任何地方的女性將這本書當(dāng)作預(yù)警手冊(cè)來讀，用它來更好地保護(hù)自己、提高警惕。年輕女性已經(jīng)有太多需要擔(dān)心和應(yīng)對(duì)的事情了，我不希望我的書再給她們?cè)黾迂?fù)擔(dān)！
如果要說我對(duì)這本書的中譯本有什么特別的期望，那我希望它能觸及更廣泛的討論，關(guān)于如何在世間生活、如何與他人建立關(guān)系，尤其是在異性戀親密關(guān)系的語境中，但也不限于此。
本書的結(jié)論章叫抵制騙色（Against Seduction）。它的確是要批判騙色產(chǎn)業(yè)，但它更呼吁大家反思這個(gè)產(chǎn)業(yè)對(duì)異性戀關(guān)系的理解，以及它推崇的異性戀理性。騙色產(chǎn)業(yè)的親密關(guān)系模式要求大家投入巨大的人力物力，更充滿了敵意和對(duì)立。在我看來，這是一種非常貧瘠的親密想象。不論從心理或生理層面來看，我都不覺得男女之間必然或生來就要以這種方式相處。
我相信，在我的研究中，有一些男性其實(shí)是意識(shí)到了這一點(diǎn)的。有一位非常坦誠的騙色培訓(xùn)師就曾在采訪中承認(rèn)，他教的技巧雖然在表面上奏效，但并不能真正解決那些驅(qū)使男性來求教的深層困境。他也承認(rèn)這個(gè)產(chǎn)業(yè)對(duì)男性可能是有害的（但同時(shí)他對(duì)騙色產(chǎn)業(yè)可能帶給
女性的傷害就不那么敏感）。
還有一些男性則陶醉在PUA 明星的角色光環(huán)中，享受著自己高超騙色技巧帶來的聲名，又因騙色帶來的糟糕后果而名譽(yù)掃地。我完成研究后不久，就有這樣一位男士從圈子里消失了。后來我得知他自殺了。他曾經(jīng)表現(xiàn)得那么自信，到底是怎樣的絕望才迫使他結(jié)束生命？兩者之間的落差實(shí)在難以想象。
我并不想從個(gè)案中做過多推論，但基于我做的所有研究，我可以有把握地說：騙色文化并不真正服務(wù)于男性。操控女性、有策略地謀算她們、控制她們、堅(jiān)持主導(dǎo)地位這些行為并不能緩解大部分男性在親密關(guān)系乃至生活中的普遍不滿。相反，嘗試用這些手段實(shí)現(xiàn)男性氣質(zhì)的自我，可能還會(huì)加深他們被異化的感覺。
因此，我認(rèn)為年輕女性和男性需要共同參與更廣泛的討論：我們希望與彼此建立怎樣的關(guān)系？我們希望如何交往、如何溝通？親密關(guān)系應(yīng)該是什么樣子的？應(yīng)該帶來怎樣的感受？這不是一個(gè)容易展開的對(duì)話，也不是女性或女性主義者可以單獨(dú)完成的。男性也需要參與進(jìn)來，并且要以真誠的態(tài)度參與，愿意承擔(dān)暴露脆弱的風(fēng)險(xiǎn)，才能探索新的可能性。
這就是我對(duì)這本書中譯本的最大期望。再次感謝你們給予我這個(gè)機(jī)會(huì)，我感到非常榮幸。