陳杰兄大著出版在即，請我作序。欣然答應(yīng)。陳杰兄長期在文博系統(tǒng)工作，謙謙君子，涉獵廣泛，學(xué)問扎實，待人真誠。同在杭城，多有往來。他主持博物館的講座，組織海上絲綢之路的展覽，都邀我參與。有時就在路邊采訪錄像，對工作極為負責(zé)。收到書稿，翻閱之下，大為贊嘆，想不到陳杰兄在忙碌的工作之余，竟能收集如此豐富的材料，撰寫出一部以日本奈良末期的正倉院為切口，探討天平時代政治脈絡(luò)的專著。其內(nèi)容豐富、敘述清晰、觀點敏銳，實為上乘之作。

中古時代，從亞洲內(nèi)陸，到東海扶桑，佛教的興起與傳播是攪動人類歷史的一件大事。佛法東傳，不唯是信仰與宗教的輸出輸入，也是意識形態(tài)的融合與激蕩，不但置中古時代人的心靈世界于佛光的照耀之下，而且重塑政治內(nèi)涵，改造政治話語，為統(tǒng)治者論證自己統(tǒng)治的合法性提供了新的理論依據(jù)，使中國、日本等亞洲諸國的政治面貌與思想面貌煥然一新，在中古時代的政治史上留下了深刻的痕跡。奈良時期，佛教對日本政治、信仰、藝術(shù)和生活世界的影響已經(jīng)非常全面和深入。日本王權(quán)也在佛光的籠罩之下，比如建造彌勒大像的運動，武則天在洛陽建造，日本奈良朝廷也在日本建造。這都是彌勒下生信仰對政治的影響。

奈良時期，佛教已經(jīng)逐漸在國家政治生活中扮演重要的角色。之前從中國傳入日本的南都六宗（華嚴、法相、三論、俱舍、成實、律宗）承擔(dān)著鎮(zhèn)護國家的責(zé)任，但是后來這些佛教勢力干涉政治，跟王權(quán)發(fā)生矛盾。784年（甲子年），桓武天皇（737806）借甲子革政這一緯學(xué)思想發(fā)動遷都運動，將首都從奈良遷至長岡京，數(shù)年后再遷往平安京（京都），此后平安京作為日本首都延續(xù)千年�；肝涮旎适翘熘翘旎实脑鴮O，而奈良時代的天皇幾乎都出自天武天皇（天智天皇的胞弟）一系，桓武天皇用沾滿鮮血的雙手給自己奪得天皇之位，因此他的即位被視為具有強烈的改朝換代色彩。他遷都平安京的主要目的，乃是與過于強勢的舊佛教勢力和天武系勢力決裂，重建新的王朝�；肝涮旎释砟昱沙龅那蔡剖箍蘸：妥畛危�767822），如其所愿，帶回了新的佛教。以奈良為根據(jù)地的南都六宗，受到迅速崛起的天臺宗和真言宗的挑戰(zhàn)，最澄所傳播的天臺宗，被稱為總括釋迦一代之教，大有統(tǒng)攝六宗之勢；空海創(chuàng)立的真言宗，被視為鎮(zhèn)守國家的法寶�；肝涮旎淑娗樘炫_和真言，乃是為了實現(xiàn)政教合一的理想，創(chuàng)建以天皇為中心的集權(quán)國家。日本天臺宗甚至奉圣德天子為中國天臺遠祖慧思的轉(zhuǎn)世，將天臺法脈系于中國天臺和日本皇室。

整體來說，奈良和平安時期的日本，思想和信仰世界是本土宗教、儒家學(xué)說、道教、陰陽五行等各種文化元素的混合體。在這樣的思想氛圍里，瘟疫、饑荒、地震等天災(zāi)被認為是天譴而非自然現(xiàn)象。作為君主的天皇，和佛教神祇聯(lián)系在一起，強調(diào)他保護國家角色的價值，是非常重要的。奈良、平安時代見證了神佛習(xí)合的歷史進程。日本的神和佛教的神融合起來，形成新的神祇系統(tǒng)。日本的神道并不是一成不變的信仰體系，中世的神道，是作為佛教教化方式的一種存在。日本的神，被視為彼岸的佛的本土垂跡。這些神佛連接著現(xiàn)世和佛土，成為人們訴求的對象。

佛教改造了日本的王權(quán)內(nèi)涵，重塑了日本的國家認同，影響了日本的信仰世界和民眾日常生活，也帶去了新的儀式形式和藝術(shù)主題，深刻影響了后續(xù)日本歷史的走向。反過來，這些信息對幫助我們理解中國文明本身具有啟發(fā)意義。陳杰兄的大著，用一個嶄新的視角，去探查佛教在日本天平時代的發(fā)展脈絡(luò)，結(jié)合政治、思想與文物，將正倉院和正倉院寶物，置于佛教發(fā)展史的宏大脈絡(luò)中，關(guān)注點從物轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔澈蟮臍v史語境，為我們重新審視東亞文明交流史和東亞信仰與文物的世界，提供了極好的契機。

孫英剛

2025年9月