哲學(xué)意義上的價值是標(biāo)志著主客體關(guān)系的范疇,指客體所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性,而所謂生命價值則指的是人之生命所具有的正面的作用、功能和意義,是生命從生到死所產(chǎn)生的正效應(yīng)的總和。在馬克思生命哲學(xué)視域中,人之生命主要被區(qū)分為個人、群體和社會這三種不同的層次和含義,這三者之間又具有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)且互為主客體關(guān)系。同理而言,人之生命價值亦體現(xiàn)為個人、群體和社會三者之間交互滿足需要的價值關(guān)系,如此,人之生命價值便有了多種不同的表現(xiàn)形式。馬克思認為,群體是將個人與社會聯(lián)結(jié)起來的中介,是社會生產(chǎn)生活的實際組織形式,是一種特別的社會共同體,因此,群體的人亦是社會的人。人的生命價值可凝練概括為個人對社會的價值、社會對個人的價值、個人對自身的價值三種基本類型,其中,個人對社會的價值稱為社會價值,社會對個人的價值稱為個人價值,個人對自身的價值稱為自我價值。
所謂社會價值,即個人對社會的價值,是將社會作為價值主體、將個體生命作為價值客體,個人對社會所作的貢獻和承擔(dān)的責(zé)任、履行的義務(wù)等。實際上,人之生命在進行社會價值的創(chuàng)造過程中也確證了自身的意義,發(fā)揮了自身的潛力和能量,拓展了自身的生命豐富性,確證了自身的生命本質(zhì)。因而,人與社會是互相成全的。首先,人作為一種社會性的存在物,不能離開社會而孤立地存活,社會是人生存和發(fā)展的空間,人需要為社會建設(shè)做出積極的努力和行動,社會只有發(fā)展好了才能更好地為人的發(fā)展提供條件。其次,社會也一刻不能離開人,沒有人的存在就沒有社會,整個社會也不能正常有序運轉(zhuǎn)。正是一個個生命個體及其活動才組成了社會,每一個人都為社會所需要。正如愛因斯坦所說:看一個人的價值,應(yīng)當(dāng)看他貢獻什么,而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。人的社會價值是多方面的,表現(xiàn)為對他人的價值、對家庭的價值、對所在單位和集體的價值、對民族的價值、對階級的價值、對國家的價值、對人類的價值等。最后,人的社會價值主要通過勞動能力展現(xiàn)出來。人的社會價值不能停留在個體生命的存在性上,也不能停留在口頭上,而是要依賴于并要落實到人類的實踐活動(包筸瓷括體力勞動和腦力勞動)中,通過物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和其他的創(chuàng)造性實踐活動來實現(xiàn)自身的社會價值,創(chuàng)造出更強大的社會生產(chǎn)力和更充裕的社會財富,以促進人類世界更好地發(fā)展和延續(xù)。
道家、道教生命哲學(xué)
論老子的欲望觀 /秦曉
儒道雙修、經(jīng)世致用惠棟《太上感應(yīng)篇箋注》研究 /殷亭亭
從《墉城集仙錄》中《謝自然》看唐代女道士修行的生命轉(zhuǎn)向 /高銘敏
老子與泰勒斯的生命觀之比較與會通 /馮雪
儒家生命哲學(xué)
修中以立大本王心齋的修中工夫論 /黃彩卿
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論心學(xué)思想下楊簡的生命政治 /于宏偉
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祥瑞與危機:《周易》井卦在中國畫中的文化呈現(xiàn) /王虹
以《易》論性:陸世儀《性善圖說》之詮釋 /趙化雨
諸子生命哲學(xué)
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當(dāng)代生命哲學(xué)
古代犬儒哲學(xué)與斯多葛主義的統(tǒng)合:斯洛特戴克式的生存?zhèn)惱碇?/陳曉玥
尼采對禁欲訓(xùn)練的批判與重估 /陳怡銣
《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命哲學(xué)五觀論 /顏文強
走進歷史主體:馬克思生命哲學(xué)的邏輯演進與價值旨歸 /劉若瀾
早期海德格爾生存現(xiàn)象學(xué)的困境與出路 /買買提依明·吾布力
個人主義的藝術(shù)主體論?律钏囆g(shù)的他者之維 /索銘悅
馬克思生命價值觀視域中的器官捐獻審視 /張懿
書評
未來哲學(xué)的方法論評孫周興《積極生活的理由》 /王宏健
《生命哲學(xué)研究》稿約