第一章　什么是戰(zhàn)爭(zhēng)
　　
　　一、引言
　　在談到戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，我想先從簡(jiǎn)單的概念入手，比如戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)要素；然后再進(jìn)入比較上層的概念，比如戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)部分或是構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)；最后，我們?cè)僬驹谌�局的角度籠統(tǒng)地研究戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)整體的意義。這也是符合我們認(rèn)識(shí)事物的一般順序的。但無(wú)論如何，我們首先要接觸的還是戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)的問(wèn)題，畢竟在某種情況下，我們要先對(duì)整體有一個(gè)大致的了解才能考慮其它的部分。
　　
　　二、定義
　　在本文中，我們并不打算開(kāi)篇就給讀者們介紹那些枯燥無(wú)味的政論式的定義。只打算談?wù)剳?zhàn)爭(zhēng)的基本要素——搏斗。戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是擴(kuò)大了的搏斗。如果我們把一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)簡(jiǎn)化為兩個(gè)人之間的搏斗，我們可以做出如下的聯(lián)想：每一方都力圖用體力迫使對(duì)方服從自己的意志。他的直接目的便是打垮對(duì)方，使對(duì)方不能再做任何抵抗。因此戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。
　　那暴力又是什么呢？它是在科學(xué)技術(shù)的成果的幫助和武裝下增強(qiáng)自身力量的一種方式。而這種方式又很少受到國(guó)際法慣例的限制。這些限制與暴力同時(shí)存在，但在實(shí)質(zhì)上并不能削弱暴力的力量。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)表現(xiàn)為：物質(zhì)暴力（這是暴力的最主要的一種形式，精神暴力只存在于國(guó)家和法的概念之中）是主要手段；把自己的意志強(qiáng)加于人是目的。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，首先要做到的就是讓敵人喪失反抗的能力。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)又可以解釋為，使敵人無(wú)力抵抗。而這個(gè)目標(biāo)已經(jīng)代替了前述的目的，并且戰(zhàn)爭(zhēng)的目的已經(jīng)作為一種不屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的東西而被逐漸排除到戰(zhàn)爭(zhēng)的定義以外了。
　　
　　三、最大限度使用暴力
　　那些心地善良的人心里肯定有這樣的一種想法，那就是這世界上一定存在著一種不必付出巨大的人員傷亡的代價(jià)就能打敗敵人的巧妙的方法，而且他們認(rèn)為這才符合他們心中對(duì)軍事藝術(shù)發(fā)展的理解以及發(fā)展方向。
　　然而我要告訴你們的是，這種方法雖然聽(tīng)起來(lái)很誘人，但它卻是一種非常可怕的錯(cuò)誤觀念。因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)這種危險(xiǎn)的事物中，這種“仁慈”的思想是有百害而無(wú)一利的。雖然在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們提倡物質(zhì)暴力，但這絕不意味著這種思想就失去了光芒。
　　所以，在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，如果有一方能夠不怕流血和犧牲地往前沖的時(shí)候，他通常會(huì)贏得勝利。在勝利的誘惑下，另一方也必然會(huì)拼死一戰(zhàn)，于是，戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方就趨向了極端。而這種極端的趨向便是在內(nèi)在的想要征服對(duì)方的意志的牽引下，不斷噴薄而出的。
　　還有人懷著這樣一種心態(tài)，那就是文明民族所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)一定會(huì)比野蠻落后的民族所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)給世界帶來(lái)的破壞性要小得多，其實(shí)這與戰(zhàn)爭(zhēng)本身也是沒(méi)有關(guān)系的。因?yàn)檫@是由交戰(zhàn)雙方所處的社會(huì)狀態(tài)和國(guó)家關(guān)系所決定的，這是在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前就已經(jīng)存在的客觀事實(shí)。因此，那種關(guān)于緩和因素也屬于戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)的理解也是錯(cuò)誤的。
　　敵對(duì)情感和敵對(duì)意圖是構(gòu)成人與人之間斗爭(zhēng)的兩種不同的要素。而把敵對(duì)意圖當(dāng)作我們?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)作定義的主要著力點(diǎn)，主要是因?yàn)樗�是一種帶有普遍性的近乎本能的仇恨感�？梢哉f(shuō)缺少敵對(duì)意圖的戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)法想象的。有些時(shí)候，敵對(duì)意圖是一種與敵對(duì)感情完全無(wú)關(guān)的概念。
　　在那些野蠻落后的民族中，感情的因素是他們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素，而在文明社會(huì)中，引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要因素則是出于理智的意圖。但這兩種不同的表現(xiàn)與野蠻和文明并沒(méi)有太多必然的聯(lián)系，它受制于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)和制度。所以這種差別并不是普遍的，只是占的比例較大而已。總而言之，就算戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方都是文明國(guó)家，雙方也可能因仇恨而引發(fā)大規(guī)模的沖突。
　　由此可見(jiàn)，那些把文明民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)看成是簡(jiǎn)單地由理智而引發(fā)的行為的觀念也是不正確的。在這種觀念的誘導(dǎo)下，我們會(huì)產(chǎn)生這樣的推理，因?yàn)榻粦?zhàn)國(guó)是理智的，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)擺脫激情的影響，最后我們干脆都不需要軍隊(duì)等物質(zhì)暴力的對(duì)抗了，只需要計(jì)算一下雙方的兵力對(duì)比就可以評(píng)估出戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果了。這更是一種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的極大的誤解。
　　雖然目前的理論已經(jīng)開(kāi)始傾向這種觀點(diǎn)，但最近的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)糾正了人們的觀點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力的行為，因此，它們同感情是脫不了干系的。即使某次戰(zhàn)爭(zhēng)不是因感情而引起，那它也會(huì)與感情有或多或少的關(guān)系，而決定這種關(guān)系大小的因素就是利害關(guān)系，而不是決定誰(shuí)的文明程度更高。
　　如果我們發(fā)現(xiàn)文明民族在戰(zhàn)爭(zhēng)中會(huì)尊重生命，不會(huì)濫殺俘虜，也不會(huì)破壞人類生存的家園，那是因?yàn)椋�他們�(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會(huì)了更有效地使用暴力的方法。這種方法比粗暴地發(fā)泄更有藝術(shù)性的效果。
　　各種新式武器，如火藥和火器的發(fā)明和不斷改進(jìn)，已經(jīng)充分地證明了一點(diǎn)，文明程度再怎么提高，人們頭腦中的關(guān)于打仗要消滅敵人的意識(shí)也不會(huì)泯滅。現(xiàn)在，讓我在此重申我的觀點(diǎn)：戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)是一種充滿了暴力的行為，而這種暴力是沒(méi)有限制和限度的。因此，交戰(zhàn)的過(guò)程中，任何一方都會(huì)拼命地使用暴力。這樣的后果是，雙方都走向了一種極端。這是我們所遇到的第一種相互作用和第一種極端交戰(zhàn)的每一方都使對(duì)方不得不像自己那樣使用暴力，這就產(chǎn)生一種相互作用，從概念上講，這種相互作用必然會(huì)導(dǎo)致極端。這是我們遇到的第一種相互作用和第一種極端。
　　
　　四、讓敵人無(wú)力抵抗才是我們的目標(biāo)
　　前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，使敵人喪失抵抗的能力是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的目標(biāo)�，F(xiàn)在我要強(qiáng)調(diào)的是，這一點(diǎn)至少在理論上是必須的。而要想讓兇悍的敵人屈從于我們的意志力，那么我們必須要讓他們明白，在他們的處境之下，即使做出更大的犧牲也是于事無(wú)補(bǔ)的，并且這種不利的處境不是一時(shí)半會(huì)兒的，否則的話，敵人就會(huì)耐心地等待時(shí)機(jī)的好轉(zhuǎn)而做暫時(shí)性的堅(jiān)守。
　　因此，我們的任何軍事行動(dòng)的目的就是讓敵人的處境更加凄慘，至少在理論上是這樣的。敵人所面臨的最不利的處境當(dāng)然就是毫無(wú)抵抗能力了。因此，要想讓敵人真正服從我們的意志，就必須讓他們真正無(wú)力抵抗，或者陷入勢(shì)將無(wú)力抵抗的地步。
　　由此我們可以得出結(jié)論：戰(zhàn)爭(zhēng)行為的目標(biāo)必然始終是打垮敵人或解除敵人的武裝。戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能夠展開(kāi)，就在于其中的一方不會(huì)絕對(duì)地忍受另一方的暴力，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是兩股活的力量之間的沖突，它并不是一活對(duì)一死的沖突行為。明白了這一點(diǎn)，前文所說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)行為的最高目標(biāo)就應(yīng)該成為交戰(zhàn)雙方必要考慮的條件。這便是另一種相互作用。
　　在我們沒(méi)有失敗的時(shí)候，我們肯定會(huì)有被敵人打垮的擔(dān)憂，于是我們就得像敵人攻擊我們一樣勇猛地還擊他們，因?yàn)樗麄円泊嬖诤臀覀円粯拥膿?dān)憂。這便是第二種相互作用，它會(huì)導(dǎo)致第二種極端。
　　
　　五、盡可能多地使用力量
　　要想把敵人打敗，我們就要先揣度敵人的抵抗力，然后用更大的力量將他們打垮。而敵人的抵抗力是由兩個(gè)相互聯(lián)系的因素的乘積所決定的，這兩個(gè)因素就是抵抗方式的多少和意志力的強(qiáng)弱�，F(xiàn)有手段的多少是可以確定的，因?yàn)樗�有�?shù)量可作根據(jù)（雖然不完全如此），可意志力的強(qiáng)弱都難確定，我們只能從戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)出發(fā)，來(lái)判斷對(duì)方意志力的堅(jiān)定程度。如果這種乘積能被我們估計(jì)出來(lái)的話，我們也就知道了敵人的抵抗力的大小，那么我們就可以知道自己應(yīng)該以多大的力量來(lái)戰(zhàn)勝敵人了。起碼我們也知道
　　要把我們的力量增強(qiáng)到一個(gè)怎樣的程度了。
　　可是我們的方式敵人也會(huì)采用，因此他們也會(huì)這樣做，這樣一來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)就又形成了一個(gè)新的競(jìng)爭(zhēng)。從純概念上講，它又必然會(huì)趨向極端。這就是我們遇到的第三種相互作用和第三種極端。
　　
　　六、現(xiàn)實(shí)給予我們的修正
　　在思維的抽象世界里，思考活動(dòng)在走到極端之前是絕不會(huì)停止的。這是由思考的對(duì)象所決定的，這個(gè)對(duì)象是一場(chǎng)有自己的規(guī)律并且除了聽(tīng)從于自己本身的規(guī)律以外，不受任何其他規(guī)律所束縛的那些力量的沖突。因此，我們要想在戰(zhàn)爭(zhēng)這一純概念中為明確的目標(biāo)和使用的手段找到一個(gè)絕對(duì)的點(diǎn)的話，那么我們就會(huì)在經(jīng)常不斷的相互作用中，走向極端，就會(huì)陷入不可捉摸的概念游戲之中。
　　如果我們非要堅(jiān)持這種追求極致和絕對(duì)的態(tài)度，而不考慮現(xiàn)實(shí)的困難一定要遵循的那些邏輯公式，抑或在任何情況下都隨時(shí)準(zhǔn)備著應(yīng)付極端情況而付出最大的代價(jià)和力量的話，那這種理論無(wú)非是紙上談兵，一點(diǎn)也不適用于現(xiàn)實(shí)世界的斗爭(zhēng)。
　　退一步說(shuō)，即使我們所要付出的最大力量是一個(gè)能求出來(lái)的絕對(duì)數(shù)值的話，我們也得承認(rèn)的一點(diǎn)是，人的感情是很難被這種邏輯幻想所左右的。如果我們真的被它所左右的話，那么我們一定會(huì)造成有生力量的浪費(fèi)，這也會(huì)同治國(guó)政策的其他方面產(chǎn)生抵觸。另外，這種邏輯還要求人們必須發(fā)揮出同既定的政治目的不相稱的意志力。而這種要求的機(jī)會(huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿说囊庵玖Σ皇菑倪壿嬎季S中想當(dāng)然地獲得的。
　　如果我們能及早地從抽象世界中抽離，而轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)世界的懷抱的話，我們就會(huì)得出不一樣的結(jié)論。因?yàn)槌橄笫澜缰械囊磺卸急晃覀冎饔^地想象得足夠完美了，我們也會(huì)以為作戰(zhàn)的這一方同那一方一樣不僅在追求完善，而且正在達(dá)到完善的地步。然而現(xiàn)實(shí)世界是這樣的嗎？如果想這樣的話，除非發(fā)生下列的情況：
　　（1）戰(zhàn)爭(zhēng)是和以前的生活完全沒(méi)有關(guān)系的、突然發(fā)生的沖突；
　�。�2）戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果單純由一次決戰(zhàn)或是若干個(gè)同時(shí)進(jìn)行的決戰(zhàn)所決定的；
　　（3）戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是絕對(duì)的，并且這個(gè)結(jié)局不受戰(zhàn)后的政治形勢(shì)所影響。
　　
　　七、戰(zhàn)爭(zhēng)不是孤立的沖突
　　關(guān)于前文中講述的第一點(diǎn)，我們的看法是，處于敵對(duì)狀態(tài)的兩方，任何一方對(duì)于另一方來(lái)說(shuō)都不是抽象的，即使是意志，這個(gè)在抵抗力中看似不受外界事物影響的因素也不是抽象的。意志也不是完全不可知的，從今天我們可以推斷出他的明天。
　　戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論是發(fā)生還是擴(kuò)大都不是瞬間的事情。因此交戰(zhàn)的任何一方都可以根據(jù)對(duì)方所采取的行動(dòng)來(lái)判斷對(duì)方，這種判斷不是根據(jù)對(duì)方應(yīng)該做什么而得出的。
　　人沒(méi)有十全十美的，而正是這種人格上的缺陷成了一種緩和的因素。
　　
　　八、戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程不是一蹴而就的
　　前文所述的第二點(diǎn)，我們的看法是這樣的：
　　如果一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中真的只有一次或是若干個(gè)同時(shí)進(jìn)行的決戰(zhàn)的話，那么這種為決戰(zhàn)而進(jìn)行的準(zhǔn)備就一定會(huì)趨向極端，因?yàn)槿魏我稽c(diǎn)差池都會(huì)造成交戰(zhàn)過(guò)程中無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。并且，在現(xiàn)實(shí)的情況中，能夠作為衡量這種準(zhǔn)備的根據(jù)，最多也就是我們對(duì)敵人的戰(zhàn)備情況的了解，其他的因素則又是抽象茫然的。但戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局若是一系列連續(xù)行動(dòng)的結(jié)果的話，那么前一行動(dòng)或是戰(zhàn)爭(zhēng)中的現(xiàn)象則可以順理成章地成為下一個(gè)行動(dòng)的風(fēng)向標(biāo)。這樣，抽象概念就被現(xiàn)實(shí)世界所替代了，向極端方向發(fā)展的趨勢(shì)也會(huì)得以緩和。
　　但是，如果我們能在一場(chǎng)戰(zhàn)斗中全部使用所有戰(zhàn)爭(zhēng)的手段的話，那么每次戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)成為一次決戰(zhàn)或是幾個(gè)同時(shí)進(jìn)行的決戰(zhàn)。如果第一次戰(zhàn)斗失利了，那么這些手段就會(huì)退出以后的戰(zhàn)斗中。所以，如果交戰(zhàn)雙方在第一次決戰(zhàn)時(shí)就全部使用了那些手段，那么，任何一方都不要設(shè)想還會(huì)有第二次的決戰(zhàn)了。因?yàn)橐院笏�進(jìn)行的一系列的軍事行動(dòng)，實(shí)際上都源于第一次的行動(dòng)，只不過(guò)是它的延時(shí)戰(zhàn)而已。
　　我們應(yīng)該早已看到，在進(jìn)行戰(zhàn)備的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界早已代替了邏輯的思維世界�，F(xiàn)實(shí)的尺度早已替代了那種極端的假設(shè)，因此，交戰(zhàn)雙方在相互作用的影響下，都不會(huì)使出自己的最大力量，更加不可能在交戰(zhàn)之初就動(dòng)用自己的全部力量。
　　而一方的全部力量，可以從它自身的性質(zhì)和使用特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它們也不可能同時(shí)被投入到戰(zhàn)爭(zhēng)中。所謂的全部力量，包括：軍隊(duì)、包括土地和居民等概念的國(guó)土以及它的盟國(guó)。
　　包含了土地和居民在內(nèi)的國(guó)土因素除了是軍隊(duì)力量的直接來(lái)源，本身也會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起到關(guān)鍵的作用，當(dāng)然這里說(shuō)到的國(guó)土是跟戰(zhàn)區(qū)有關(guān)的那一部分。
　　雖然我們可以在戰(zhàn)爭(zhēng)中一次性地投入所有的部隊(duì)力量，但是如果想把整個(gè)國(guó)家的全部力量，比如要塞、河流、山川和人民的力量都同時(shí)發(fā)揮出來(lái)的話，這是不大可能的。除非這個(gè)國(guó)家小到戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就到了席卷全國(guó)的程度。另一方面，同盟國(guó)的參與和幫助也不是交戰(zhàn)國(guó)的一方能夠決定的，同盟國(guó)一般都在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展到一定程度時(shí)才插手，而它們的目的也許只是為了保持某種平衡而已。這是由國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì)決定的。
　　千萬(wàn)不要小看這部分不能立即使用的力量，有時(shí)候它在全部力量中所占的比例，比你想象的要大得多。因此，如果你在第一次決戰(zhàn)中就動(dòng)用了全部力量的話，雙方力量均勢(shì)就會(huì)遭到嚴(yán)重的破壞。不過(guò)這種均勢(shì)是可以被恢復(fù)的。以后我們會(huì)詳細(xì)講解這個(gè)問(wèn)題�，F(xiàn)在我要說(shuō)的是，把所有力量同時(shí)投入戰(zhàn)爭(zhēng)是不符合戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)的。當(dāng)然在第一次決戰(zhàn)中我們依然要加強(qiáng)我們的力量，因?yàn)檎l(shuí)也不想承擔(dān)失利的惡果。雖然第一次決戰(zhàn)不是最后的一次決戰(zhàn)，但是如果戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模很大的話，那么它對(duì)后面的決戰(zhàn)所起的作用也就會(huì)更明顯。
　　正是因?yàn)橐院蟮臎Q戰(zhàn)，人們一般不會(huì)把所有的力量都投入到第一場(chǎng)戰(zhàn)斗中。這樣，就造成了一種局面，交戰(zhàn)雙方只要有一方因?yàn)榇嬖谌觞c(diǎn)而沒(méi)有把全部的力量使出來(lái)，那么另一方就有回旋和緩和的余地。正是這種相互作用，極端的趨勢(shì)又回到了按一定尺度使用兵力的范圍內(nèi)。
　　
　　九、結(jié)果也不是絕對(duì)的
　　最后要說(shuō)明的一點(diǎn)是，整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的最后結(jié)局，也不是絕對(duì)的。戰(zhàn)敗的一方會(huì)把失敗看作是一種可以挽回和改變的暫時(shí)的不幸。這樣的看法，無(wú)疑會(huì)緩和戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張程度和力量使用的激烈程度。
　　
　　十、現(xiàn)實(shí)中的概然性代替了邏輯思維中的極端概念
　　由上述理論可知，戰(zhàn)爭(zhēng)這一行為早已擺脫了力量的使用總是朝著最大化的方向發(fā)展的趨勢(shì)和法則。既然對(duì)方都不追求極端了，那我方就更沒(méi)必要追求極端而使用全部的力量了。這樣我們就可以通過(guò)判斷的方式來(lái)確定我方應(yīng)該投入的力量的數(shù)值。當(dāng)然這個(gè)判斷只能從現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象所提供的資料和概然性的規(guī)律來(lái)得出�，F(xiàn)在敵對(duì)雙方不再是抽象的了，而是具體可知的國(guó)家和政府；戰(zhàn)爭(zhēng)也不再是抽象的概念了，而是特定的行動(dòng)過(guò)程。人們就完全應(yīng)該相信那些基于現(xiàn)實(shí)材料所得出的結(jié)論了。
　　這樣，交戰(zhàn)國(guó)中的任何一方都可以根據(jù)對(duì)方的特點(diǎn)、戰(zhàn)備情況以及它們的國(guó)際關(guān)系，按照概然性的規(guī)律來(lái)推斷出對(duì)方的行動(dòng)方向，從而確定自己的主攻方向了。